ਦਿਲਚਸਪ

ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨ ਧਰਮ

ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨ ਧਰਮ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ਕਾਰਥੇਜ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ 9 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਸ਼ਹਿਰ ਸੂਰ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਈ ਹੋਰ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਸ਼ਹਿਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸੰਸਥਾਪਕਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਦੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ. ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਬਹੁ -ਦੇਵਤਾਵਾਦੀ, ਮੇਲਕਾਰਟ ਅਤੇ ਬੱਲ ਵਰਗੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਟਨੀਤ ਵਰਗੇ ਨਵੇਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਲੋਨੀ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ. ਇਹ, ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਨਵੀਆਂ ਪੁਨਿਕ ਉਪਨਿਵੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਏ ਸਨ ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਗੁਆਂ neighboringੀ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਕਾਰਥਾਜੀਨੀਅਨ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ, ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਇੱਕ ਪੁਜਾਰੀ ਵਰਗ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਰਬਾਨੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਜਹਾਜ਼ਾਂ, ਸਿੱਕਿਆਂ ਅਤੇ ਕਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈਆਂ ਸਨ.

ਦੇਵਤੇ

ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਕਾਰਥਾਜੀਨੀਅਨ ਦੇਵਤੇ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਤੋਂ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ ਸਨ, ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ tedਾਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਵਿਕਸਤ ਹੋਏ. ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨ ਦੇਵਤਾ ਮੇਲਕਾਰਟ ਸੀ, ਸੂਰ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਅਤੇ ਰੱਖਿਅਕ ਸੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਅਰੰਭਕ ਕਾਰਥੇਜ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਦਰਅਸਲ, ਬਸਤੀਵਾਦੀਆਂ ਨੂੰ ਸਲਾਨਾ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ - ਆਪਣੇ ਸਾਲਾਨਾ ਮੁਨਾਫਿਆਂ ਦਾ ਦਸਵਾਂ ਹਿੱਸਾ - ਕਾਲੋਨੀ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਕੁਝ ਸਦੀਆਂ ਲਈ ਸੂਰ ਵਿਖੇ ਮੇਲਕਾਰਟ ਦੇ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਭੇਜਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਸੀ. ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਕਾਰਥੇਜ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਬਾਰਸੀਡ ਕਬੀਲਾ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮੇਲਕਾਰਟ ਦੇ ਉਤਸੁਕ ਉਪਾਸਕ ਸਨ. ਹੈਨੀਬਲ ਨੇ 237 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਮਸ਼ਹੂਰ ਤੌਰ ਤੇ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਸਹੁੰ ਖਾਧੀ ਜਦੋਂ 9 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਰੋਮ ਦਾ ਦੁਸ਼ਮਣ ਰਹੇਗਾ. ਹੈਨੀਬਲ, ਸਿਰਫ ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨ ਜਰਨੈਲ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇਵਤਾ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਧਾਰਨ ਕੀਤੀ. ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨੇ ਮੇਲਕਾਰਟ ਦੀ ਪਛਾਣ ਆਪਣੇ ਹੀ ਨਾਇਕ ਹਰਕਿulesਲਸ ਨਾਲ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਮੇਲਕਾਰਟ-ਹਰਕਿulesਲਸ ਦਾ ਇੱਕ ਪੰਥ ਭੂਮੱਧ ਸਾਗਰ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ.

ਬੱਲ ਹੈਮੋਨ ('ਧੂਪ ਦੀ ਜਗਵੇਦੀਆਂ ਦਾ ਮਾਲਕ') ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਦੇਵਤਾ ਸੀ, ਜੋ ਬਆਲ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਸਿਡੋਨ ਦੇ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵਤਾ ਸੀ. ਬਆਲ ਦੇ ਹੋਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਵਤਾਰ ਸਨ, ਜਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਨਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਵੱਖਰੇ ਦੇਵਤੇ ਵੀ ਸਨ: ਬਾਲ ਈਦੀਰ, ਬਾਲ ਮਾਰਕੌਦ, ਬਾਲ ਓਜ਼, ਬਾਲ ਕਰਨੇਮ, ਬਾਲ ਸਪਨ ਅਤੇ ਬਾਲ ਸ਼ਮਿਨ. ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ, ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਅਤੇ ਕਾਰਥਾਜੀਨੀਅਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ, ਮੇਲਕਾਰਟ ਅਤੇ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਦੇਵਤਾ ਏਲ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਸਾਂਝ ਜਾਂ ਸਮਾਨਤਾ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ.

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਦੇਵੀ ਤਨਿਤ ਸੀ, ਜੋ ਮਾਂ ਦੇਵੀ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਉਪਜਾ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਸੀ.

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਦੇਵਤੇ ਈਸ਼ਮੁਨ (ਐਡੋਨਿਸ ਦੇ ਬਰਾਬਰ, ਪਰ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਐਸਕਲੇਪੀਅਸ ਵਜੋਂ ਵੀ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ, ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਕਾਰਥੇਜ ਵਿਖੇ ਇਲਾਜ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਸੀ), ਰੇਸ਼ੇਫ (ਅੱਗ ਅਤੇ ਬਿਜਲੀ ਦਾ ਦੇਵਤਾ, ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਪੋਲੋ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ), ਅਤੇ ਰਸਪ (ਯੁੱਧ ਨਾਲ ਜੁੜੇ) ਕਾਰਥੇਜ ਵਿਖੇ ਪੂਜੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਪਰ ਦੁਬਾਰਾ ਥੋੜ੍ਹੇ ਵੱਖਰੇ ਅਰਥਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੇਸ਼ੇਫ (ਰਸਪ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ) ਅਤੇ ਸ਼ਦਰਪ (ਸੱਪਾਂ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ) ਦੇ ਨਾਲ. ਪੁਨਿਕ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬਚੇ ਘੱਟ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਹਾਵੋਟ (ਮੁਰਦਿਆਂ ਦਾ ਦੇਵਤਾ), ਹੁਡਿਸ (ਨਵਾਂ ਚੰਦਰਮਾ), ਕੇਸੇ (ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ), ਕੁਸਰ/ਕੁਸੋਰੀਤ (ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਦੇਵੀ/ਦੇਵੀ), ਅਤੇ ਸੇਮੇਸ (ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ).

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪੁਨਿਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਫੇਨੀਸੀਆ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਉਹ ਸੀ ਤਨਿਤ (ਟੀ.ਐਨ.ਟੀ), ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਉਥੇ ਅਸਟਾਰਟੇ ਦੀ ਸੇਵਾਦਾਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਤਨੀਤ ਸਿਰਫ 5 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਹੀ ਕਾਰਥੇਜ ਵਿਖੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੋਈ ਸੀ, ਪਰੰਤੂ ਉਹ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮੇਲਕਾਰਟ ਅਤੇ ਬਾਲ ਹੈਮੋਨ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵ ਦੇਵੇਗੀ. ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਮਾਂ ਦੇਵੀ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਉਪਜਾ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕੀਤੀ. ਬਆਲ ਨਾਲ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਲ ਹੈਮੋਨ ਦੀ ਪਤਨੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ' ਬਾਲ ਦਾ ਟੈਨਿਟ ਚਿਹਰਾ 'ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ (Tnt pn B'l) ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ, ਮੋਜ਼ੇਕ, ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਭਾਂਡਿਆਂ ਅਤੇ ਸਟੀਲੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ (ਸਿੱਧੀ ਰੇਖਾ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਤਿਕੋਣ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉੱਪਰ ਦਾ ਚੱਕਰ) ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਫੈਲੀ ਹੋਈ femaleਰਤ ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਹੋਰ ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ. ਤਨੀਤ ਖਜੂਰ ਦੇ ਰੁੱਖ, ਘੁੱਗੀ, ਚੰਦਰਮਾ, ਮੱਛੀ ਅਤੇ ਅਨਾਰ ਨਾਲ ਵੀ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਕਾਰਥਾਜੀਨੀਅਨ ਸਿੱਕਿਆਂ ਅਤੇ ਸਟੀਲੇ ਉੱਤੇ ਸਮਰਪਿਤ ਹਨ. ਬਾਅਦ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸ਼ੇਰ ਦੇ ਸਿਰ ਅਤੇ ਖੰਭਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਦੂਜਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵੋਟਿੰਗ ਸਟੀਲ ਤੇ ਬੋਤਲ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਹੈ.

ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, 4 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਕਾਰਥੇਜ ਦੇ ਵਧਦੇ ਹੇਲੇਨਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ ਦੇ ਬਾਅਦ ਯੂਨਾਨੀ ਪੰਥ ਵਿੱਚੋਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਾਲਿਆ ਗਿਆ. ਡੀਮੇਟਰ ਅਤੇ ਪਰਸੇਫੋਨ (ਕੋਰੇ) ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਫੌਜੀ ਆਫ਼ਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਪੁਨਿਕ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨਜ਼ ਨੇ 396 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਸਿਰਾਕੁਸੇ ਵਿਖੇ ਦੇਵੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਮੂਰਖਤਾਪੂਰਵਕ ਵਿਨਾਸ਼ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਠਹਿਰਾਇਆ ਸੀ. ਉੱਚ ਦਰਜੇ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਦੇਵੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਕ ਹੋਰ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਆਯਾਤ ਆਈਸਸ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿਚ ਇਕ ਮੰਦਰ ਸੀ. ਦੇਵੀ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਸੇਂਟ ਮੋਨਿਕ ਕਬਰ ਦੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸੰਗਮਰਮਰ ਦੇ ਸਰਕੋਫੈਗਸ lੱਕਣ ਉੱਤੇ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਮਿਸਰ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਨਕਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਤਾਜ਼ੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਾਰਥੇਜ ਵਿਖੇ ਕਬਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤਾਤ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਵਿਆਪਕ ਸੀ.

ਪਿਆਰ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ?

ਸਾਡੇ ਮੁਫਤ ਹਫਤਾਵਾਰੀ ਈਮੇਲ ਨਿ newsletਜ਼ਲੈਟਰ ਲਈ ਸਾਈਨ ਅਪ ਕਰੋ!

ਪੁਜਾਰੀ

ਕਾਰਥੇਜ ਦੀ ਸੰਸਥਾਪਕ ਕਥਾ ਵਿੱਚ, ਡੀਡੋ (ਏਲੀਸਾ), ਸੂਰ ਤੋਂ ਭੱਜਣ ਵਾਲੀ ਰਾਣੀ ਨੇ ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਜਾਣ ਵੇਲੇ ਸਾਈਪ੍ਰਸ ਵਿੱਚ ਅਸਟਾਰਟੇ ਦੇ ਮਹਾਂ ਪੁਜਾਰੀ ਨੂੰ ਚੁੱਕਿਆ, ਉਸ ਨਾਲ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਮਹਾਂ ਪੁਜਾਰੀ ਦੇ ਅਹੁਦੇ ਤੇ ਰਹਿਣਗੇ. ਨਵਾਂ ਸ਼ਹਿਰ. ਇਹ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਪੁਜਾਰੀ ਵਰਗ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਸੀ. ਕਾਰਥੇਜ ਦੀ ਕੁਲੀਨ ਜਮਾਤ ਨੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਾਰਮਿਕ ਅਹੁਦਿਆਂ 'ਤੇ ਦਬਦਬਾ ਬਣਾਇਆ. ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦਾ ਮੁਖੀ (rb khnm) ਸੈਨੇਟ ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਅਤੇ 104 ਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਕੌਂਸਲ ਵੀ ਸੀ। 10 ਸੈਨੇਟਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਕਮੇਟੀ ਰਾਜ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੀ। ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੇ ਉੱਚੇ ਰੁਤਬੇ ਦਾ ਅਨੰਦ ਮਾਣਿਆ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਲੱਖਣ ਮੁਨਾਰੇ ਹੋਏ ਸਿਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਇੱਕ ਸਖਤ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕੀਤਾ. ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੇ ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲਾਲ ਗਿੱਦੜ ਨਾਲ ਪੇਂਟ ਕਰਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਵੱਖਰਾ ਬਣਾਇਆ. ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਅਹੁਦਿਆਂ ਨੂੰ ਖਾਨਦਾਨੀ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਸਾਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਪੁਜਾਰੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮੰਦਰ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੀ ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ ਵਰਗ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ (khnm). ਇੱਥੇ priਰਤ ਪੁਜਾਰੀ ਸਨ, ਪਰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ, ਪੁਜਾਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਕਰਤੱਵਾਂ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਅਣਜਾਣ ਹਨ. ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੇ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਹ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀਆਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ 146 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਕਾਰਥੇਜ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਸਮੇਂ ਮੌਜੂਦ ਸਨ.

ਮੰਦਰ

ਪੁਨਿਕ ਸਟੀਲੇ ਉੱਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਕਾਰਥੇਜ ਵਿਖੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੰਦਰਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, 146 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਤੀਜੀ ਪੁਨਿਕ ਯੁੱਧ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਰੋਮੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਕਾਰਨ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਰਿਕਾਰਡ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਮੌਜੂਦ ਹਨ. ਕਾਰਥੇਜ ਵਿਖੇ ਸ਼ਾਇਦ ਓਨੇ ਹੀ ਮੰਦਰ ਸਨ ਜਿੰਨੇ ਸਮਕਾਲੀ ਸ਼ਹਿਰ ਰੋਮ ਅਤੇ ਏਥੇਨਜ਼ ਵਿੱਚ ਸਨ. ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਮੰਦਰਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਸਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੁਲੇਮਾਨ ਦਾ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸੂਰ ਵਿਖੇ ਮੇਲਕਾਰਟ ਦੇ ਮੰਦਰ, ਜਿਸਦਾ ਵਰਣਨ ਹੇਰੋਡੋਟਸ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੋ ਵੱਡੇ ਕਾਲਮ ਸਨ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਤਿੰਨ ਕਮਰੇ ਬਣੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਲਾਟ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਕਾਂਸੀ ਦਾ ਕਟੋਰਾ ਸੀ.

ਇਹ ਮੰਦਰਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰ ਸੀ ਕਿ ਰਸਮਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ, ਧੂਪ ਧੁਖਾਉਣਾ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਪਿਤ ਜਗਵੇਦੀ ਤੇ ਭੇਟਾਂ ਚੜ੍ਹਾਉਣੀਆਂ. ਇਹ ਬਲਦਾਂ, ਭੋਜਨ ਦੀ ਭੇਟਾ, ਫੁੱਲ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਬਲੀ (ਬਲਦ, ਲੇਲੇ, ਮੁਰਗੀ, ਪੰਛੀ ਆਦਿ), ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਬਲੀਦਾਨ ਦਾ ਰੂਪ ਵੀ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਨ (ਮੋਲਕ). ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਮੰਦਰ womenਰਤਾਂ ਅਤੇ ਸੂਰਾਂ ਲਈ ਸੀਮਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਸਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੁਝ ਪੁਜਾਰੀ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੁਝ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਾਰੋਹ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਦੀਆਂ ਅਤੇ ਝਰਨਿਆਂ 'ਤੇ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਕਾਰਥਾਜੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ.

ਟੌਫੇਟ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਅਤੇ ਪੁਨਿਕ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਰਸਮ ਮਨੁੱਖਾਂ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਬੱਚਿਆਂ (ਪਰ ਨਾ ਸਿਰਫ) ਦੀ ਬਲੀ ਦੇਣਾ ਸੀ. ਪੀੜਤਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਅੱਗ ਨਾਲ ਹੋਈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਕਲੀਟਾਰਕ ਅਤੇ ਡਿਓਡੋਰਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਬਾਲ (ਜਾਂ ਏਲ) ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਕਾਂਸੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਅੱਗੇ ਇੱਕ ਚੁੱਲ੍ਹਾ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਪੀੜਤ ਨੂੰ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪੀੜਤਾਂ ਦਾ ਵੀ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੁਸਕਰਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਮਾਸਕ ਪਹਿਨਿਆ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੰਝੂ ਉਸ ਪਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਛੁਪਾਏ ਜਾ ਸਕਣ ਜਿਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੇਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਪੀੜਤ ਦੀਆਂ ਅਸਥੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੱਥਰ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਬੁਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਕੁਰਸੀਆਂ ਅਤੇ ਕੁਰਸੀਆਂ ਨੂੰ ਕੁਰਿੰਥਸ ਅਤੇ ਮਿਸਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੂਰ ਤੋਂ ਅਕਸਰ ਬਰਤਨ ਅਤੇ ਜਾਰਾਂ ਨੂੰ ਰੀਸਾਈਕਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਵਪਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਅਤੇ ਕੀਮਤੀ ਰਿਕਾਰਡ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. 6 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਤੋਂ, ਸਟੀਲੇ ਬਾਲ ਜਾਂ ਟਨੀਤ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਪੱਥਰਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਲਸ਼ਾਂ ਦੇ ਉੱਪਰ ਰੱਖੇ ਗਏ ਸਨ. ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵੋਟਿੰਗ ਮਾਰਕਰਾਂ ਤੋਂ ਬਚੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹਨ ਕਿ ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨ ਧਰਮ ਦਾ ਸਮਾਜ ਦੇ ਹਰ ਪੱਧਰ ਦੁਆਰਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਕੁਝ ਭੱਠਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਫਟ ਮਕਬਰੇ ਵਿੱਚ ਦਫਨਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਭੱਠਿਆਂ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਪਵਿੱਤਰ ਖੁੱਲੀ ਜਗ੍ਹਾ ਕੰਧਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰੀ ਹੋਈ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਏ. ਟੌਫਟ.

ਦੇ ਟੌਫਟ ਕਾਰਥੇਜ ਵਿਖੇ 'ਟਨੀਤ ਦਾ ਖੇਤਰ' ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਦੱਖਣ ਵੱਲ ਸਲਾਮਬੋ ਵਿਖੇ ਸਥਿਤ ਸੀ. ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ 8 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਵਰਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਬਾਅਦ ਲਗਾਤਾਰ ਪੁਨਿਕ ਯੁੱਧਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਰਥੇਜ ਦੇ ਪਤਨ ਤੱਕ. ਇਸਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਹੱਦ ਤੇ, ਇਹ 6,000 ਵਰਗ ਮੀਟਰ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨੌਂ ਉਤਰਦੇ ਪੱਧਰ ਹਨ. ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਨ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਜਗਵੇਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਬਲੀਆਂ ਚੜ੍ਹਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ.

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਅਤੇ ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨਜ਼ ਨੇ ਅਕਸਰ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਬਲੀ ਦੇਣ ਲਈ ਖੂਨੀ ਨਾਮਣਾ ਖੱਟਿਆ, ਪਰ ਕੁਝ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੇ ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਦੇ ਪੈਮਾਨੇ ਤੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਏ ਹਨ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਟੀਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਖੂਨ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਦੂਸਰੇ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਲਈ ਭੇਡ ਜਾਂ ਲੇਲੇ ਦੇ ਬਦਲ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਅੱਗੇ, ਨੇੜਲੇ ਨਿਰੀਖਣ 'ਤੇ, ਇਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਬਲੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਾਹਿਤਕ ਹਵਾਲੇ ਸੁਝਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ ਰਾਜ ਲਈ ਵੱਡੇ ਖਤਰੇ ਦੇ ਸਮੇਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯੁੱਧਾਂ, ਬਿਪਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਆਫ਼ਤਾਂ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ/ਪੁਨਿਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਜਿੱਥੇ ਦੇਵ ਦੇਵ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਇਯੁਦ ਦੀ ਬਲੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਉਸਦੇ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ collapseਹਿਣ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣਾ ਹੈ. ਇਕ ਹੋਰ ਉਦਾਹਰਣ ਵਿਚ, ਡਾਇਓਡੋਰਸ ਨੇ 5 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿਚ ਐਗਰੀਗੇਂਟੋ ਦੀ ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਦੌਰਾਨ ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨ ਜਨਰਲ ਹੈਮਿਲਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਇਕ ਬੱਚੇ ਦੀ ਬਲੀ ਦੇਣ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਬਚਾਅ ਪੱਖ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਘਾਤਕ ਪ੍ਰਕੋਪ ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਸਨ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਬਲੀਦਾਨ ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਅਤੇ ਹਾਕਮ ਜਮਾਤਾਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੇਵਤੇ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ, ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਬਲੀਦਾਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਸਨ.

ਕਾਰਥੇਜ ਦੇ ਕਲਸ਼ਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮਿਲੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਤੋਂ ਪਤਾ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ 80% ਨਵਜੰਮੇ ਬੱਚਿਆਂ ਜਾਂ ਭਰੂਣਾਂ ਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਦੂਜੇ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ ਟੌਪਹੀਟਸ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਥੈਰੋਸ ਤੇ. ਮੌਤ ਦਾ ਸਹੀ ਕਾਰਨ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਐਮ ਈ Aਬੇਟ ਨੇ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਸਿੱਟੇ ਕੱੇ,

... ਹਰ ਚੀਜ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਰਨਾਂ ਨਾਲ ਮਰਨ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਨਮ ਵੇਲੇ ਜਾਂ ਕੁਝ ਹਫਤਿਆਂ ਬਾਅਦ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਬਲੀਦਾਨ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਨਵੇਂ ਸਿਰਿਆਂ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਉੱਚ ਪੱਧਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਘੇਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦੇ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਮਰ ਗਏ ਸਨ ਜਾਂ ਦੋ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚੇ ਸਨ. (252)

Ubਬੇਟ ਇਹ ਵੀ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੁਨਿਕ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਕਬਰਸਤਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਛੋਟੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਰੇ ਬੱਚੇ, ਭਾਵੇਂ ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਣ, ਦੇ ਅੰਦਰ ਦਫਨਾਏ ਗਏ ਸਨ. ਟੌਫਟ. ਕਾਰਥੇਜ ਵਿਖੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਬਲੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਕਈ ਹੋਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਪਰ ਅਜਿਹੇ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਪੈਮਾਨੇ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸਬੂਤ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਅਤੇ ਕਾਰਥੈਜਿਅਨਸ ਦੀ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਦਨਾਮ ਸਾਖ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦੇ.

ਸਿੱਟਾ

ਪੁਨਿਕ ਧਰਮ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੇਰਵਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਜਾਣਕਾਰੀ, ਫਿਰ, ਖੁਦ ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨਜ਼ ਦੇ ਸਮਕਾਲੀ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਕਾਰਨ ਅਧੂਰੀ ਹੈ. ਕਾਰਥੇਜ ਦੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੇਖਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਈ ਵਾਰ ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਲਾਤੀਨੀ ਨਾਵਾਂ ਦੀ ਅੰਨ੍ਹੇਵਾਹ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਸਥਿਤੀ ਹੋਰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੱਖਪਾਤ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨ ਲਈ. ਕੋਈ ਮੰਦਿਰ ਨਹੀਂ ਬਚਿਆ, ਪੁਨਿਕ ਮਿਥਿਹਾਸ 'ਤੇ ਕੋਈ ਪਾਠ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਆਇਆ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਵੇਰਵੇ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਰਫ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਉੱਕਰੀ ਹੋਈ ਸਟੀਲ ਅਤੇ ਕੁਝ ਕਲਾ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਬਾਕੀ ਹਨ. ਕਬਰਾਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਰੋਤ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟ ਆਤਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਵੋਟਾਂ ਦੀ ਭੇਟ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੇ ਭਾਂਡੇ, ਤਵੀਤ ਅਤੇ ਮਾਸਕ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਾਰਥਾਜੀਅਨ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਬਾਅਦ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨ ਧਰਮ ਦੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਾਨੂੰ ਕੋਈ ਸਹੀ ਵੇਰਵਾ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਹੈਰਾਨ ਰਹਿ ਗਏ ਹਾਂ ਕਿ ਉਸ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜਾਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਵੇਂ ਭਰੋਸਾ ਦਿਵਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਦੇ ਉੱਥੇ ਪਹੁੰਚੇ. ਵਧੇਰੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਰੋਮਨ ਵਿਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨ ਧਰਮ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ, ਕਈ ਵਾਰ ਵੱਖੋ -ਵੱਖਰੇ ਨਾਵਾਂ ਹੇਠ, ਸ਼ਾਇਦ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਗੁਪਤ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਤੇ.


ਕਾਰਥੈਜ

ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਕਾਰਥੇਜ ਅਤੇ#8211 ਰੋਮਨ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ.

ਕਾਰਥੇਜ ਵਿਖੇ ਬਾਲ ਬਲੀਦਾਨ ਦਾ ਖੇਤਰ.

ਪੁਰਾਣੀ ਪੁਨਿਕ ਬੰਦਰਗਾਹ 'ਤੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਲਈ ਰੈਮਪ ਲਾਂਚ ਕਰਨਾ.

ਬਆਲ ਅਤੇ ਬੇਸ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ. ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨ ਯੁੱਗ ਤੋਂ.

ਕਾਰਥੈਜ
ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ: ਕਾਰਟ hadashਟੀ
ਅਰਬੀ: qartāj

ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰਾਜ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਬੇਸਿਨ ਦੇ ਦੱਖਣ -ਪੱਛਮੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਯੂਰਪੀਅਨ ਖੇਤਰ ਸਮੇਤ, ਲਗਭਗ 9 ਵੀਂ ਸਦੀ ਬੀਸੀਈ ਤੋਂ 146 ਬੀਸੀਈ ਤੱਕ ਚੱਲਦਾ ਹੈ. 8 ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੱਕ, ਕਾਰਥੇਜ ਭੂਮੱਧ ਸਾਗਰ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਅੱਧ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸ਼ਕਤੀ ਸੀ.
ਰਾਜ ਨੇ ਇਸਦਾ ਨਾਮ ਅੱਜ ਦੇ 10 ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਟਿisਨੀਸ਼, ਟਿisਨੀਸ਼ੀਆ ਦੇ ਤੱਟ ਉੱਤੇ ਪਏ ਕਾਰਥੇਜ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਲਿਆ. ਕਾਰਥੇਜ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ 9 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸੂਰ ਦੇ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਵਪਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਕਾਰਥੇਜ ਦੇ ਦੋ ਪਹਿਲੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਬੰਦਰਗਾਹ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਸਮੇਂ ਆਵਾਜਾਈ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਾਧਨਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲਾਭ, ਸਮੁੰਦਰ. ਕਾਰਥਾਜੀਨੀਅਨਜ਼ ਨੇ ਛੇਤੀ ਹੀ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਉੱਚ ਹੁਨਰ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੇ ਅਤੇ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋਣ ਲਈ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ. ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਸਤੂ ਸੀ ਚਾਂਦੀ, ਸੀਸਾ, ਹਾਥੀ ਦੰਦ ਅਤੇ ਸੋਨਾ, ਬਿਸਤਰੇ ਅਤੇ ਬਿਸਤਰੇ, ਸਧਾਰਨ, ਸਸਤੀ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਭਾਂਡੇ, ਗਹਿਣੇ, ਕੱਚ ਦੇ ਸਮਾਨ, ਅਫਰੀਕਾ ਤੋਂ ਜੰਗਲੀ ਜਾਨਵਰ, ਫਲ ਅਤੇ ਗਿਰੀਦਾਰ.
ਕਾਰਥੇਜ ਨੇ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਅਤੇ ਰੋਮਨਾਂ ਨਾਲ ਇਲਾਕਿਆਂ ਉੱਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਲਈ ਲੜਾਈ ਲੜੀ. ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮੁਹਿੰਮ 200 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਲਈ ਚੱਲੀ, ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਕਾਰਥੇਜ ਲਈ ਸਫਲਤਾ ਮਿਲੀ.
ਰੋਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਯੁੱਧਾਂ ਨੂੰ ਪੁਨਿਕ ਯੁੱਧ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ 264 ਅਤੇ 146 ਬੀਸੀਈ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਯੁੱਧ ਦੇ ਤਿੰਨ ਸਮੇਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਕਾਰਥਾਜੀਨੀਅਨਜ਼ ਦੀ ਹਾਰ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੋਇਆ, ਪਰ ਪਹਿਲੇ ਦੋ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਕਾਰਥੇਜ ਜਲਦੀ ਹੀ ਆਪਣੀ ਪੁਰਾਣੀ ਮਹਿਮਾ ਅਤੇ ਮਹੱਤਤਾ ਤੇ ਵਾਪਸ ਆ ਗਿਆ. ਤੀਜੇ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ, ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਰੋਮਨਾਂ ਨੇ ਕਾਰਥੇਜ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ.
ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕਾਰਥਾਜੀਨੀਅਨਾਂ ਦੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਲਈ ਕੁਝ ਸਰੋਤ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬੱਲ ਅਤੇ ਤਨੀਤ ਕੇਂਦਰੀ ਦੇਵਤੇ ਸਨ, ਪਰ ਯੂਨਾਨੀ ਧਰਮ ਦੇ ਤੱਤ ਵੀ ਸਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ, ਦੇਵੀ, ਡੀਮੇਟਰ ਅਤੇ ਪਰਸੀਫੋਨ. ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨ ਧਾਰਮਿਕ ਰਸਮ ਮਨੁੱਖੀ ਬਲੀਦਾਨ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਇਤਿਹਾਸ
814 ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ: ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਹ ਸਾਲ ਜਦੋਂ ਕਾਰਥੇਜ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਅੱਜ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਲੇਬਨਾਨ ਵਿੱਚ ਸੂਰ ਦੇ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਵਪਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਦੰਤਕਥਾਵਾਂ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇਸਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਰਾਣੀ ਦੀਡੋ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਵਤਨ ਤੋਂ ਭੱਜ ਗਈ ਸੀ. ਸਾਲ 814 ਦੀ ਸਟੀਕਤਾ ਵੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ.
7 ਵੀਂ ਸਦੀ: ਸਿਸਲੀ ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀ ਵਪਾਰਕ ਬਸਤੀਆਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਕਾਰਥੇਜ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪੈ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਟਕਰਾਅ ਅਟੱਲ ਹੈ.
6 ਵੀਂ ਸਦੀ: ਕਾਰਥੇਜ ਨੇ ਲੀਬੀਆ ਦੇ ਕਬੀਲਿਆਂ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਕਾਲੋਨੀਆਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲਿਆ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕੀ ਤੱਟ ਉੱਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਲੈ ਲਿਆ, ਜੋ ਅੱਜ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਮੋਰੱਕੋ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅੱਜ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਮਿਸਰ ਦੀਆਂ ਸਰਹੱਦਾਂ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ, ਸਾਰਡੀਨੀਆ, ਮਾਲਟਾ, ਬਲੇਅਰਿਕ ਟਾਪੂ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਸਾਰਡੀਨੀਆ ਦਾ ਅੱਧਾ ਹਿੱਸਾ.
480: ਸਿਸਲੀ ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ, ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨ ਦੀ ਹਾਰ ਹੋਈ.
450: ਹੈਮਿਲਕੋ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਟਾਪੂਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ.
425: ਹੈਨੋ ਪੱਛਮੀ ਅਫਰੀਕੀ ਤੱਟ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ.
396: ਸਿਸਲੀ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕਾਰਥੇਜ ਲਈ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਹਾਰ. ਘਰੇਲੂ ਉਥਲ -ਪੁਥਲ ਚੱਲਦੀ ਹੈ.
310: ਸੀਰਾਕਯੂਜ਼ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਰਾਜੇ ਦੁਆਰਾ ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨ ਮੁੱਖ ਭੂਮੀ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ. ਤਿੰਨ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਲੁੱਟ -ਖਸੁੱਟ ਤੋਂ ਬਾਅਦ.
264: ਰੋਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪਹਿਲਾ ਪੁਨਿਕ ਯੁੱਧ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਸਿਸਲੀ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ.
241: ਪਹਿਲੇ ਪੁਨਿਕ ਯੁੱਧ ਦਾ ਅੰਤ. ਯੁੱਧ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਕਾਰਥਾਜੀਨੀਅਨ ਬੇੜੇ ਦੇ ਸਮਰਪਣ ਹੋ ਗਏ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਾਰਥੇਜ ਦੱਖਣੀ ਸਪੇਨ ਦੇ ਵੱਡੇ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਸਪੇਨ ਹੁਣ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ.
218: ਹੈਨੀਬਲ ਦੇ ਸਪੇਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਰੋਮਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਦੂਜੀ ਪੁਨਿਕ ਜੰਗ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਹੈਨੀਬਲ ਦੁਆਰਾ ਐਲਪਸ ਪਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹਾਥੀਆਂ ਦੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਮੁਹਿੰਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ.
201: ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮੁ earlyਲੀਆਂ ਜਿੱਤਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਥਕਾਵਟ ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨਸ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਰੋਮ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਇੱਕ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕਮੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਰਥਾਜੀਨੀਅਨ ਫੌਜੀ ਬੇੜੇ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
149: ਤੀਜੀ ਪੁਨਿਕ ਯੁੱਧ ਕਾਰਥੈਜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਰੋਮਨ ਮੁਹਿੰਮ ਦਾ ਰੂਪ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਅਸਲ ਫੌਜੀ ਮੁਲਾਂਕਣ ਨਾਲੋਂ ਡਰ ਅਤੇ ਈਰਖਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੈ.
146: ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਕਾਰਥਾਜੀਨੀਅਨ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਮੌਤ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕਾਰਥੇਜ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ਮੀਨ ਤੇ ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਵਸੋਂ 'ਤੇ ਹੋਰ ਬੰਦੋਬਸਤ ਸੰਬੰਧੀ ਸਖਤ ਨਿਯਮ ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.
29 ਈ. ਰੋਮਨ ਸਮਰਾਟ ਆਗਸਟਸ ਨੇ ਕੋਲੋਨੀਆ ਜੂਲੀਆ ਕਾਰਥਾਗੋ ਨੂੰ ਲੱਭਿਆ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸ਼ਹਿਰ ਜਿਸਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਹੁਨਰ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ. ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਇਹ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਛੇਤੀ ਹੀ ਰੋਮ ਦੀ ਸ਼ਾਨ ਅਤੇ ਦੌਲਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗੀ ਹੋ ਗਿਆ.
439: ਵੈਂਡਲ ਰਾਜਾ ਗੈਸੇਰਿਕ ਨੇ ਕਾਰਥੇਜ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਬਣਾ ਲਿਆ.
637: ਕਾਰਥੇਜ ਨੂੰ ਅਰਬਾਂ ਦੁਆਰਾ ਫੜ ਲਿਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੋਈ, ਬਹੁਤ ਨੇੜਲੇ ਟਿisਨੀਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਇਕਾਗਰਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ.
669: ਕਾਰਥੇਜ 'ਤੇ ਨਵਾਂ ਅਰਬ ਮੁਸਲਮਾਨ ਹਮਲਾ.


ਕਾਰਥੈਜ, ਕਲੋਨੀਆਂ, ਅਤੇ ਵਣਜ

750 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ, ਕਾਰਥੇਜ ਇੱਕ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਬਸਤੀ ਵਜੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ. ਇਸਦੇ ਅਖੀਰਲੇ ਵਿਸਥਾਰ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਨੇ ਕਾਰਥੇਜ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸ਼ਕਤੀ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਤਾਕਤ ਕਾਰਥੈਜੀਅਨ ਫਲੀਟਾਂ ਦੇ ਹੁਨਰ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਸੀ. ਕਾਰਥੇਜ ਕਿਰਾਏਦਾਰਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਫੈਸਲਾ ਜੋ ਪੁਨਿਕ ਯੁੱਧਾਂ ਦੌਰਾਨ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਕਾਰਥਾਜੀਨੀਅਨ ਧਰਮ ਟਾਇਟਨਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵਤੇ ਕ੍ਰੋਨੋਸ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ ਕਾਰਥਾਜੀਨੀਅਨਸ ਨੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਨੋਨੋਸ ਦੀ ਬਲੀ ਦਿੱਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਸੈਮੀਟਿਕ ਦੇਵਤਾ ਬਾਲ ਦੀ ਪਛਾਣ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਕਸਰ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮਾਜਾਂ ਨੇ ਭਰੂਣ ਹੱਤਿਆ ਦੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ, ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ - ਕਾਰਥੇਜ ਦੇ ਹੁਸ਼ਿਆਰ, ਸਿਹਤਮੰਦ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਰੋਮੀਆਂ ਲਈ ਘਿਣਾਉਣੀ ਸੀ. ਹੈਨੀਬਲ ਦੇ ਨਾਮ ਦਾ ਅਰਥ ਸੀ "ਬਆਲ ਦੀ ਅਸੀਸ."

ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਤਕ, ਕਾਰਥੇਜ ਨੇ ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹਿੱਸੇ, ਇਬੇਰੀਅਨ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਦੇ ਵੱਡੇ ਭਾਗਾਂ, ਕੋਰਸਿਕਾ, ਸਾਰਡੀਨੀਆ ਅਤੇ ਸਿਸਲੀ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧੀਨ ਕਰ ਲਿਆ. ਸਿਸਲੀ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਇਟਲੀ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ-ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਸੰਘਰਸ਼, ਜਾਂ ਤਾਂ ਕਾਰਥੇਜ ਜਾਂ ਰੋਮ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਆਖਰਕਾਰ ਪਹਿਲੇ ਪੁਨਿਕ ਯੁੱਧ ਵੱਲ ਲੈ ਗਏ. ਇੱਕ ਲੰਮੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਰੋਮ ਦੀ ਹੋਰ ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨ ਵਿਸਥਾਰ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕੀ ਸ਼ਹਿਰ-ਰਾਜ ਨੂੰ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਵਪਾਰ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ ਰੱਖਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ.


ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨ ਧਰਮ - ਇਤਿਹਾਸ

ਗਰਭਪਾਤ ਅਤੇ ਬਾਲ ਬਲੀਦਾਨ ਦਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਭਿਆਸ

ਡਾ. ਵ੍ਹਾਈਟ ਮਿਸ਼ੀਗਨ ਮੈਡੀਕਲ ਸਕੂਲ ਦੇ 1978 ਦੇ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਹਨ ਜੋ ਹੁਣ ਬੋਸਟਨ ਦੇ ਉੱਤਰੀ ਤੱਟ 'ਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਦਵਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਹਨ. ਉਹ ਇਸ ਸਮੇਂ ਗੋਰਡਨ-ਕਨਵੈਲ ਸੈਮੀਨਰੀ ਵਿਖੇ ਮਾਸਟਰ ਆਫ਼ ਡਿਵਾਇਨਿਟੀ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਵੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਜੀਵਨ-ਪੱਖੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਾਫ਼ੀ ਬਾਈਬਲ ਸੰਬੰਧੀ ਸਬੂਤਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਕੁਝ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਣ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਾਸਤਰ ਸੰਬੰਧੀ ਗਵਾਹੀਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਜਾਪਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਘੱਟ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਗੈਰ-ਬਾਈਬਲ ਹੈ. ਗਰਭਪਾਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਮਤਭੇਦੀ ਰੁਖ ਉੱਤੇ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਇਤਰਾਜ਼ ਉਠਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਕਦੇ ਵੀ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ. ਇਸ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਓਲਡ ਟੈਸਟਾਮੈਂਟ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨ ਮੈਰੀਡੀਥ ਮਾਈਨ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਗਰਭਪਾਤ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਘਾਟ ਬਾਰੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, & quot; ਇਹ ਇੰਨਾ ਕਲਪਨਾਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਇੱਕ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ womanਰਤ ਨੂੰ ਗਰਭਪਾਤ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਸੀ ਕਿ ਇਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਅਪਰਾਧਿਕ ਕੋਡ ਵਿੱਚ ਅਪਰਾਧ. & quot;

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਗਰਭਪਾਤ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਹਨ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਬਾਲ ਬਲੀ ਦੀ ਰਸਮ ਸੀ ਅਤੇ ਮੂਸਾ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਹ "ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ" (ਬਿਵਸਥਾ ਸਾਰ 12:31). ਇਸ ਪੇਪਰ ਵਿੱਚ ਬਾਲ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਰੀਤੀ -ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ ਗਰਭਪਾਤ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ.

ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਅਤੇ ਵਾਧੂ-ਬਾਈਬਲੀਕਲ ਸਾਹਿਤਕ ਡੇਟਾ

ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਪਾਠਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ, ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪਿਛੋਕੜ ਲਈ ਕੁਝ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਅਤੇ ਵਾਧੂ-ਬਾਈਬਲ ਸੰਬੰਧੀ ਸਾਹਿਤਕ ਅੰਕੜਿਆਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਣਾ ਮਦਦਗਾਰ ਹੋਵੇਗਾ.

1921 ਵਿੱਚ ਕਾਰਥੇਜ ਵਿਖੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਨੇੜਲੇ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਬਲੀਦਾਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਕਬਰਸਤਾਨ ਲੱਭਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਤ ਹੈ ਕਿ ਬਾਲ ਬਲੀ ਦੀ ਇਹ ਰਸਮ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਉੱਤਰੀ ਗੁਆਂ neighborੀ ਫੇਨੀਸੀਆ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਉਪਨਿਵੇਸ਼ਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਾਰਥੇਜ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦੀ ਗਈ ਸੀ. ਕਾਰਥੇਜ ਵਿਖੇ ਸੈਂਕੜੇ ਦਫਨਾਉਣ ਵਾਲੇ ਭੱਠਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬੱਚਿਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿਆਦਾਤਰ ਨਵਜੰਮੇ ਬੱਚੇ ਸਨ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਛੇ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਤੱਕ ਦੇ ਕੁਝ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਵੀ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ 8 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਉੱਥੇ ਦਫਨਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਅਤੇ 146 ਬੀ ਸੀ ਵਿੱਚ ਤੀਜੀ ਪੁਨਿਕ ਯੁੱਧ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕਾਰਥੇਜ ਦਾ ਪਤਨ ਕਬਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਈ ਵਾਰ ਕਬਰਸਤਾਨ ਦੇ ਸਮਾਰਕਾਂ ਤੇ, ਅਕਸਰ ਦੇਵੀ ਟਨੀਤ, ਮੁੱਖ ਫੀਨੀਸ਼ੀਅਨ ਮਾਦਾ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਬਆਲ ਹੈਮੋਨ ਦਾ ਨਾਮ ਜਾਂ ਚਿੰਨ੍ਹ ਲਿਖਿਆ ਹੁੰਦਾ ਸੀ. ਇਸ ਬ੍ਰਹਮ ਜੋੜੇ ਨੂੰ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਬਕਾਇਦਾ ਬਲੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ.

ਕਿਸੇ ਸੁੱਖਣਾ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਸ਼ਾਇਦ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਜਾਂ ਬੱਚੇ ਦੀ ਬਲੀ ਦੇਣ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਕਾਰਨ ਸੀ. ਯੂਨਾਨੀ ਲੇਖਕ ਕਲੀਟਰਕੋਸ (ਬਾਅਦ ਦੇ ਲੇਖਕ ਦੁਆਰਾ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ):

ਕ੍ਰੋਨੋਸ (ਬਆਲ ਹੈਮੋਨ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਬਰਾਬਰ) ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕਾਰਥਾਜੀਅਨ, ਜਦੋਂ ਵੀ ਉਹ ਕੋਈ ਮਹਾਨ ਕਿਰਪਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਦੀ ਸੁੱਖਣਾ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੇ ਉਹ ਹਨ ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਬਲੀ ਵਜੋਂ ਸਾੜਦੇ ਹਨ. ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸੁਕ. 3

ਇੱਕ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਦੀ ਇੱਕ ਆਮ ਉਦਾਹਰਣ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਹੈ:

& quot; ਸਾਡੀ ladyਰਤ ਨੂੰ, ਤਾਨਿਤ ਨੂੰ, ਬਆਲ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਨੂੰ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸੁਆਮੀ ਨੂੰ, ਬੱਲ ਹੈਮੋਨ ਨੂੰ, ਜਿਸਦੀ ਸਹੁੰ ਪੀਐਨ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਪੀਐਨ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਨੇ ਪੀਐਨ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ (ਦੇਵਤੇ) ਨੇ ਉਸਦੀ (ਸਮਰਪਣ ਕਰਨ ਵਾਲੀ) ਅਵਾਜ਼ ਸੁਣੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦਿੱਤਾ. 4

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਿਰਪਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁੱਖਣਾ ਦੀ ਪੂਰਤੀ, ਇੱਕ ਕਿਰਪਾ ਜੋ ਸਮਰਪਣ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਜਾਂ ਸਫਲਤਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਬਾਲ ਬਲੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਕਾਰਨ ਜਾਪਦਾ ਹੈ. ਕਦੇ -ਕਦਾਈਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਨਾਗਰਿਕ ਸੰਕਟ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਬੀਸੀ ਦੁਆਰਾ ਤਸਦੀਕ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਮੂਹਿਕ ਬਾਲ ਬਲੀਦਾਨ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਯੂਨਾਨੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਡਾਇਓਡੋਰਸ ਸਿਕੁਲਸ ਜਿਸਨੇ 310 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਅਗਾਥੋਕਲੇਸ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੀ ਫੌਜ ਦੀ ਹਾਰ ਲਈ ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਦਿੱਤੀ ਸੀ:

ਇਸ ਲਈ ਕਾਰਥਾਗਿਨੀਅਨ, ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਆਈ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬ੍ਰਹਮ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੋੜ ਲਿਆ. . . ਆਪਣੀ ਭੁੱਲ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਦੇ ਜੋਸ਼ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੋ ਸੌ ਉੱਤਮ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਰਬਾਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. 5

ਕਾਰਥੇਜ ਵਿਖੇ ਬਾਲ ਬਲੀਦਾਨ ਦੀ ਅਸਲ ਰਸਮ ਦਾ ਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਡਾਇਓਡੋਰਸ ਸਿਕੁਲਸ ਦੁਆਰਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ:

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰੋਨਸ ਦੀ ਇੱਕ ਕਾਂਸੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਫੈਲਾਏ, ਹਥੇਲੀਆਂ ਉੱਪਰ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਵੱਲ slਲੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਹਰ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਜਦੋਂ ਇਸ ਉੱਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਤਾਂ ਉਹ ਹੇਠਾਂ ਡਿੱਗ ਪਿਆ ਅਤੇ ਅੱਗ ਨਾਲ ਭਰੇ ਇੱਕ ਖੰਭੇ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗ ਪਿਆ. 6

ਪਲੂਟਾਰਕ, ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਲੇਖਕ, ਵਰਣਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ:

ਬੁੱਤ ਅੱਗੇ ਸਾਰਾ ਖੇਤਰ ਬੰਸਰੀਆਂ ਅਤੇ umsੋਲ ਦੀ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਰੌਲਾ ਪਾਉਣ ਦੇ ਰੌਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਕੰਨਾਂ ਤੱਕ ਨਾ ਪਹੁੰਚਣ. 7

ਪੀੜਤਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਅਸਲ ਕਾਰਨ ਬਾਰੇ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਸਬੂਤ ਹਨ. ਕੁਝ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ 8 ਜਿੰਦਾ ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਕਿ ਹੋਰ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਕਤਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. 9 ਪੀੜਤ, ਖੁਦ, ਅਮੀਰ ਵਪਾਰੀ ਅਤੇ ਜਾਇਦਾਦ ਦੇ ਮਾਲਕ ਦੋਵਾਂ ਵਰਗਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਹੇਠਲੇ ਸਮਾਜ-ਆਰਥਿਕ ਵਰਗ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਸਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਫਨਾਉਣ ਦੇ ਸਮਾਰਕਾਂ ਦੇ ਸਮਰਪਣ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਤਸਦੀਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. 10 ਕਦੇ -ਕਦਾਈਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉੱਚ ਵਰਗ ਹੇਠਲੇ ਵਰਗ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਗਰੀਬਾਂ ਤੋਂ ਖਰੀਦ ਕੇ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਲੀ ਦੇ ਕੇ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਡਾਇਓਡੋਰਸ ਸਿਕੁਲਸ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ:

ਪੁਰਾਣੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹ (ਕਾਰਥਾਜੀਨੀਅਨ) ਆਪਣੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਉੱਤਮ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਬਲੀਦਾਨ ਦੇਣ ਦੇ ਆਦੀ ਸਨ, ਪਰ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ, ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਖਰੀਦਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਲੀਦਾਨ ਲਈ ਭੇਜਿਆ ਸੀ. 11

ਕਾਰਥੇਜ ਵਿਖੇ ਦੋ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਵੀ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਦੇ -ਕਦੇ ਮਾਪੇ ਇੱਕ ਨੁਕਸਦਾਰ ਬੱਚੇ ਦੀ ਬਲੀ ਦੇ ਦਿੰਦੇ ਸਨ ਜਿਸਦੀ ਉਮੀਦ ਸੀ ਕਿ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਿਹਤਮੰਦ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਦਲ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਏ. ਇੱਕ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਵਿੱਚ ਟਸਕਸ ਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਬਆਲ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਤੰਦਰੁਸਤ ਬੱਚੇ ਦੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਖਰਾਬ ਬੱਚਾ ਬੋਆਸਟਾਰਟ, ਮੂਕ ਪੁੱਤਰ ਹੈ. & quot1z ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਬਲੀ ਸ਼ਾਇਦ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਦੋਵਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਮਿਆਰੀ ਅਭਿਆਸ ਬਣ ਗਈ ਹੈ. ਡਾਇਓਡੋਰਸ ਸਿਕੁਲਸ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ:

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿੱਥ ਜੋ ਕਿ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ ਦੂਰ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਰੀਤੀ -ਰਿਵਾਜ ਦੁਆਰਾ ਕਾਰਥਾਜੀਅਨਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. 13

ਦੂਜੀ ਅਤੇ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਰੋਮਨ ਵਕੀਲ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਮੁਆਫੀ ਵਿਗਿਆਨੀ ਜੋ ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕੀ ਮੂਲ ਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮਾਂ ਕਾਰਥੇਜ, ਟਰਟੂਲੀਅਨ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਇਆ, ਨੇ ਲਿਖਿਆ:

ਸੈਟਰਨ (ਬਆਲ ਹੈਮੋਨ ਦੇ ਲੈਟਿਨਾਈਜ਼ਡ ਅਫਰੀਕੀ ਬਰਾਬਰ) ਨੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਖਸ਼ਿਆ, ਇਸ ਲਈ, ਜਿੱਥੇ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਸੀ, ਉਹ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਖਸ਼ਦਾ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ, ਜਵਾਬ ਦੇ ਕੇ ਖੁਸ਼ ਹੋਏ. 14

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸ਼ਨੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੰਜ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਸੁਆਰਥੀ swੰਗ ਨਾਲ ਨਿਗਲ ਲਿਆ ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੀ ਕਿਸਮਤਹੀਣਤਾ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਸਕੇ. 15 ਸ਼ਨੀ ਦੀ ਮਿਹਰ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਦੀ ਅਸੀਸ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਆਸ ਵਿੱਚ, ਕਾਰਥਾਜੀਅਨਜ਼ ਨੇ ਉਸਦੀ ਨਕਲ ਕਰਕੇ ਸ਼ਨੀ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕੀਤੀ. ਅਧਰਮੀ ਗੁਣਾਂ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਕਾਰਥਾਜੀਨੀਅਨ ਉਸਦੀ ਕਾਤਲ ਮੰਗਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਸਨ. ਦਰਅਸਲ, ਸ਼ਨੀ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਨੇ ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸਵੈ-ਸੇਵਾ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਸੀਰੋ-ਫਲਸਤੀਨੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਲਈ ਲਾਰੈਂਸ ਸਟੇਜਰ ਅਤੇ ਸੈਮੂਅਲ ਵੌਲਫ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ & quot; ਪੁਨਿਕ ਕਾਰਥੇਜ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਦੇ ਵਿੱਚ, ਬਾਲ ਬਲੀਦਾਨ ਸੰਸਥਾ ਨੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਦੌਲਤ ਦੇ ਏਕੀਕਰਨ ਅਤੇ ਰੱਖ-ਰਖਾਵ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਇੱਕ ਨੂੰ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ ਜੋ ਵੰਸ਼ ਨੂੰ ਛੋਟੇ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦੇ ਸਨ. . . ਕਾਰਥੇਜ ਦੇ ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਅਤੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਾਲ ਹੱਤਿਆ ਗਰੀਬੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਚਾਅ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਪੰਥ ਦੇ ਇਸ ਪਹਿਲੂ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਲਈ, ਫਿਰ, ਬਾਲ ਬਲੀਦਾਨ ਨੇ 'ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਿਰਪਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ.' ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ. & quot

ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਹਵਾਲੇ

ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਫੀਨੀਸ਼ੀਆ, ਕਾਰਥੇਜ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਸੰਸਾਰ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਹ ਕਨਾਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਕੁਝ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਕਾਲੀਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਬਲੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾ ਹਵਾਲਾ ਲੇਵੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਮੂਲੇਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਮੋਲੈਕ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ:

ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਉਹ (ਅੱਗ) ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘ ਕੇ ਮੋਲਕ ਨੂੰ ਨਾ ਦਿਓ ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰੱਬ ਦੇ ਨਾਮ ਨੂੰ ਬਦਨਾਮ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ. 1 ਪ੍ਰਭੂ ਹਾਂ.

(ਲੇਵ. 18:21 ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ 20: 1-5)

I ਕਿੰਗਜ਼ 11: 7 ਵਿੱਚ, ਮੋਲੈਕ ਨੂੰ ਅਮੋਨਾਈਟਸ ਦੇ ਘਿਣਾਉਣੇ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ & quot ਅਤੇ ਜਿੱਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਅਮੋਨੀਆਂ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਬੂਤ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜੌਰਡਨ ਵਿੱਚ ਮੂਸਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਕਾਲੀ childੰਗ ਨਾਲ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਬਲੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ. & Quot 18 ਇਬਰਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ਮੋਲਚ ਹੈ ਪੁਨਿਕ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਸਮਾਨ ਸਾਮੀ ਰੂਟ ਮਲਕ ਜੋ ਕਿ ਕਾਰਥੇਜ ਵਿਖੇ ਕਈ ਦਫਨਾਉਣ ਦੇ ਸਮਾਰਕਾਂ ਤੇ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਕਨਾਨ ਅਤੇ ਕਾਰਥੇਜ ਵਿਖੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਬਲੀ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਲਈ ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਬੂਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਾਰਥੇਜ ਵਿਖੇ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਮਨੁੱਖੀ ਬਲੀ ਸਮੇਤ ਬਲੀਆਂ ਦੀ ਭੇਟ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਲੇਵੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਉਸ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬਾਲ ਬਲੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ. 19 ਦੁਆਰਾ & quot ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣਾ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਸਾੜ ਕੇ ਬਲੀਦਾਨ ਕਰਨ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. 20 ਇਸ ਦੇ ਲਈ ਮੋਲਕ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣਾ & quot (ਲੇਵੀਆਂ ਅਤੇ ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਇਬਰਾਨੀ ਸ਼ਬਦ) ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਯਿਰਮਿਯਾਹ 32:35 ਵਿੱਚ ਬੇਨ ਹਿੰਨੋਮ ਦੀ ਵਾਦੀ ਵਿੱਚ ਬਆਲ ਦੇ ਉੱਚੇ ਸਥਾਨਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਿਆ. ਇਸ ਕਾਤਿਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦਾ ਵਰਣਨ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਦੇ ਮੂੰਹ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਸੀ:

ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਬਲੀਆਂ ਚੜਾਈਆਂ ਹਨ ਜੋ ਨਾ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ, ਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿਉ ਨੂੰ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਯਹੂਦਾਹ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਪਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ ਨਿਰਦੋਸ਼ਾਂ ਦੇ ਖੂਨ ਨਾਲ ਭਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਬਆਲ ਦੇ ਚੜ੍ਹਾਵੇ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਸਾੜਨ ਲਈ ਬਆਲ ਦੇ ਉੱਚੇ ਸਥਾਨ ਬਣਾਏ ਹਨ - ਜਿਸਦਾ ਮੈਂ ਕੋਈ ਹੁਕਮ ਜਾਂ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਮੇਰੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹੋ, ਉਹ ਦਿਨ ਆ ਰਹੇ ਹਨ, ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਐਲਾਨ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਹੁਣ ਇਸ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ ਤੋਫੇਥ ਨਹੀਂ ਕਹਿਣਗੇ (ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਰਾਮੀ ਸ਼ਬਦ ਤੋਂ ਅਰਥ ਚੁੱਲ੍ਹਾ ਜਾਂ ਫਾਇਰਪਲੇਸ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਪਰ ਇੱਥੇ ਬਾਲ ਬਲੀ ਦੀ ਹੱਦ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ) "ਜਾਂ ਬੇਨ ਹਿਨੋਮ ਦੀ ਘਾਟੀ , ਪਰ ਕਤਲ ਦੀ ਵਾਦੀ.

(ਯਿਰਮਿਯਾਹ 19: 4-6 ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ 7: 31,32)

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਵਿੱਚ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਪ੍ਰਥਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਰੱਬ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੀ ਪੜਤਾਲ ਦੁਆਰਾ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਪੇਂਟੈਟਚ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਪੈਂਟਾਟਚ ਵਿੱਚ, ਮੂਸਾ ਨੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਜੋ ਛੇਤੀ ਹੀ ਕਨਾਨ ਦੀ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣਗੇ (ਲੇਵੀਆਂ 18: 3 ਅਤੇ 20: 21-24) ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਮੋਲਕ ਦੇ ਪੰਥ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆ ਜਾਣਗੇ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਬਲੀ ਨਾ ਦੇਣ:

ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਮੂਸਾ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਨੂੰ ਕਹੋ: & quot; ਕੋਈ ਵੀ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਜਾਂ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਵੀ ਪਰਦੇਸੀ ਜੋ ਆਪਣੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਮੋਲਕ ਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਮਾਰ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਲੋਕ ਉਸਨੂੰ ਪੱਥਰ ਮਾਰਨਗੇ. 1 ਮੇਰਾ ਚਿਹਰਾ ਉਸ ਆਦਮੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ 1 ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਮੋਲਕ ਨੂੰ ਸੌਂਪ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਉਸਨੇ ਮੇਰੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਅਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਪਵਿੱਤਰ ਨਾਮ ਨੂੰ ਅਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਜੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਲੋਕ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਬੰਦ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਕਿਸੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਮੋਲਕ ਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਮੌਤ ਦੇ ਘਾਟ ਉਤਾਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ 1 ਮੇਰਾ ਚਿਹਰਾ ਉਸ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਉਹ ਅਤੇ ਸਭ ਨੂੰ ਕੱਟ ਦੇਵੇਗਾ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੋਲਕ ਨੂੰ ਵੇਸਵਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹਨ.

(ਲੇਵੀਆਂ 20: 1-5 ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ 18:21)

ਮੋਲਕ ਨੂੰ ਬਲੀ ਦੇਣ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਸਖਤ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਪੱਥਰ ਮਾਰ ਕੇ ਮਾਰਨਾ (ਲੇਵ. 20: 2) ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਅਪਰਾਧ ਹੈ.

1. ਇਹ ਰੱਬ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨ ਨੂੰ ਪਲੀਤ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਲੇਵ. 20: 3) ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਮੌਜੂਦਗੀ ਪਾਪ ਨਾਲ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਿਤ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੀ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਉਸਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਗ ਦੀ ਧਮਕੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

2. ਇਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਨਾਮ ਦੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਰੱਬ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾ ਕੇ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਰੱਬ ਹੈ ਜੋ ਬਾਲ ਬਲੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

3. ਰੱਬ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਮੋਲਕ ਨੂੰ ਬਾਲ ਬਲੀ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਰੂਹਾਨੀ ਵੇਸਵਾਪੁਣੇ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਸੀ (ਲੇਵ 20: 5). ਰੱਬ ਦਾ ਉਸਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਰਿਸ਼ਤਾ ਵਿਆਹ ਦੀ ਜਿਨਸੀ ਨੇੜਤਾ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਨਿੱਜੀ ਹੈ. ਰੱਬ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਵਿਆਹ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਵੇਸਵਾਗਮਨੀ ਦੇ ਚੁਣੇ ਅਤੇ ਚੁਣਨ ਵਾਲੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ.

4. ਬਿਵਸਥਾ ਸਾਰ ਵਿਚ, ਮੂਸਾ ਦੁਆਰਾ ਰੱਬ ਬਾਲ ਬਲੀਦਾਨ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਕਥਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਦੀ ਭਗਤੀ ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਖੁਦ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੋਵੇ (ਬਿਵਸਥਾ ਸਾਰ 12: 29-31). ਕਨਾਨ ਦੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਕਿ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਹਟਾਉਣ ਵਾਲਾ ਸੀ (12:29) ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ (12:30), ਮੂਸਾ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ:

ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ Lordੰਗ ਨਾਲ ਯਹੋਵਾਹ ਆਪਣੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਘਿਣਾਉਣੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਧੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਬਲੀ ਵਜੋਂ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਸਾੜਦੇ ਹਨ.

(ਬਿਵਸਥਾ ਸਾਰ 12:31)

ਕਮਾਲ ਦੀ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਮੂਸਾ ਨੇ ਪਛਾਣ ਲਿਆ ਕਿ ਅਜਿਹੀਆਂ ਅਸਵੀਕਾਰਨਯੋਗ ਸੇਵਾਵਾਂ ਕਈ ਵਾਰ ਅਧਰਮੀ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਕਰਨ ਦੇ ਸੁਚੇਤ ਸੰਕਲਪ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਦੂਜੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ "ਹਵਾਲਾ" ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਰੰਭ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ (12:30).

ਬਾਲ ਬਲੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮੂਸਾ ਦੀਆਂ ਦੋ ਨਸੀਹਤਾਂ ਲੇਵੀਟਿਕਸ 1821 (ਲੇਵ. 18:21) ਦੇ looseਿੱਲੇ ਨੇਮ ਸੰਧੀ ਫਾਰਮ ਦੇ ਨਿਯਮ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਬਿਵਸਥਾ ਸਾਰ 23 (ਬਿਵਸਥਾ ਸਾਰ 12: 29-31) ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਸਖਤ ਨੇਮ ਸੰਧੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ. ਰੱਬ ਅਤੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨੇਮ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਸਿਵਲ, ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ. ਉਸਦੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਮਹਾਨ ਕਾਰਜਾਂ ਲਈ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਸੀ (ਲੇਵ. 18: 2,3 ਅਤੇ ਬਿਵਸਥਾ ਸਾਰ 5: 1,2,6 ਅਤੇ 12: 1).

ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਵਜੋਂ ਪੂਰੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲਤਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦਿਆਲੂ ਕਾਰਜਾਂ ਦਾ ਉਚਿਤ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲਤਾ ਹੈ ਛੁਟਕਾਰਾ.

ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਅਪਰਾਧ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ, ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਬਲੀ ਸਮੇਤ, ਇੰਨੇ ਗੰਭੀਰ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸਮੁੱਚੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਹੈ (ਲੇਵੀ 20: 2,3). ਜੇ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਦੁਆਰਾ ਅਪਰਾਧ ਦਾ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਚਲਦਾ, ਤਾਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਖੁਦ ਧਮਕੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮੇਰੇ ਚਿਹਰੇ ਨੂੰ "ਅਪਰਾਧੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ" & quot; 24 ਪਰਮਾਤਮਾ ਲਈ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਇੰਨੀ ਘਿਣਾਉਣੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਪਣਾ ਚਿਹਰਾ ਲਗਾਉਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੱਟਣ ਦੀ ਧਮਕੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ "(ਲੇਵੀ 20: 4,5). ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਚੇਤਾਵਨੀ ਨਾ ਸਿਰਫ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨੇਮਬੱਧ ਲੋਕਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਬਲਕਿ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਗੈਰ-ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ' ਤੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ (ਲੇਵੀ 20: 2). ਬਾਲ ਕੁਰਬਾਨੀ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਬਾਇਲੀ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਸੀ.

ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਬਲੀਦਾਨ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਵਾਲੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪੈਂਟਾਟੁਚਲ ਅੰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਤਿੰਨ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਅਪਰਾਧ ਨੂੰ ਪਾਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉੱਪਰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਪਾਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ, ਅਰਥਾਤ ਉਸਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨ ਨੂੰ ਅਪਵਿੱਤਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਨਾਮ ਨੂੰ ਅਪਵਿੱਤਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ, ਮੋਲਕ ਨੂੰ ਰੂਹਾਨੀ ਵੇਸਵਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਖੁਦ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਅਧਰਮੀ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ. ਪਰ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਬਲੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜਿਨਸੀ ਪਾਪ ਅਤੇ/ਜਾਂ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪਾਪ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪਾਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਲੇਵੀਆਂ 18 ਵਿੱਚ (ਲੇਵ 20: 9 ਐਫ ਵੀ ਦੇਖੋ) ਬਾਲ ਬਲੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸ਼ਰਤ ਨੂੰ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਜਿਨਸੀ ਪਾਪਾਂ ਵਿੱਚ ਸੂਚੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ. ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ (18: 6ff), ਵਿਭਚਾਰ (18:20), ਸਮਲਿੰਗਤਾ (18:22) ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਪੁਣਾ (18:23). ਲੇਵੀਟਸ 18 ਅਤੇ 20 ਦੇ ਤਤਕਾਲ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਬਲੀ ਨੂੰ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਨਾਜਾਇਜ਼ ਜਿਨਸੀ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਸੰਭਾਵਤ ਹੈ ਕਿ ਮੋਲੈਕ ਦੀ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਨਾ ਸਿਰਫ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਬਲੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਬਲਕਿ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵੇਸਵਾਪੁਣੇ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਪ੍ਰਥਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਯਸਾਯਾਹ 57: 9 ਵਿੱਚ, & quot; ਮੋਲੈਕ & quot (ਮੇਲੇਕ ਇਬਰਾਨੀ ਵਿੱਚ. ਪਰ ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਵਰ ਸੰਕੇਤ ਮਾਸੋਰੇਟ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਵਿਅੰਜਨ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ). ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ & quot; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ & quot; & quot (57: 5b) & quot; ਵਾਸਨਾ ਨਾਲ ਸਾੜਣ & quot (57: 5a) ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ 57: 3 ਵਿੱਚ ਵਿਭਚਾਰਕ ਅਤੇ ਵੇਸਵਾ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਵੀ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਪਰ ਵਾਕੰਸ਼ ਨੂੰ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਮਾਪਿਆਂ ਦੀਆਂ ਘੋਸ਼ਿਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ themselvesਲਾਦ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਲਈ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ.

ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਧੀਆਂ ਨੂੰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਲਈ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੇ ਭੋਜਨ ਵਜੋਂ ਕੁਰਬਾਨ ਕੀਤਾ. ਕੀ ਤੁਹਾਡੀ ਵੇਸਵਾਗਮਨੀ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਸੀ? ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ (ਅੱਗ) ਵਿੱਚੋਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੇ ਕੋਲ ਜਾਣ ਦਿੱਤਾ.

(ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ 16: 20,21)

ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਓਲਡ ਟੈਸਟਾਮੈਂਟ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨ ਮੋਸ਼ੇ ਵੈਨਫੀਲਡ ਨੇ ਈਸਾਯਾਹ ਅਤੇ ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ ਵਿੱਚ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵੇਸਵਾਪੁਣੇ ਨੂੰ ਬਾਲ ਬਲੀਦਾਨ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ, & quot; ਮੋਲਕ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵੇਸਵਾਗਮਨੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਬੱਚੇ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਕਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪੇ ਗਏ ਸਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਨਿਯਮਤ ਵਿਆਹ ਦੀ ਸੰਤਾਨ ਨੂੰ ਸੌਂਪੀ ਗਈ ਹੋਵੇ ਮੋਲੈਕ. & Quot 26 ਇਹ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਮੋਲੈਕ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕੁਝ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਵਿਭਚਾਰ/ਵੇਸਵਾਗਮਨੀ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਗੈਰਕਾਨੂੰਨੀ ivedੰਗ ਨਾਲ ਗਰਭ ਧਾਰਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਹ ਸੰਭਵ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਲ ਬਲੀ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਘਟੀਆ ਜਿਨਸੀ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਦਾ ਇੱਕ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਤਰੀਕਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ.

ਗੈਰ -ਕਾਨੂੰਨੀ ਜਿਨਸੀ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਬਲੀ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੰਭਵ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪਾਪ ਹਨ. 20: l0ff ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਸੂਚੀਬੱਧ ਜਿਨਸੀ ਪਾਪਾਂ ਬਾਰੇ, ਓਲਡ ਟੈਸਟਾਮੈਂਟ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨ ਵਾਲਟਰ ਕੈਸਰ, ਜੂਨੀਅਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ: & quot; ਇੱਥੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹਰ ਹਮਲਾ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਹੋਂਦ 'ਤੇ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਹਮਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪਾਪ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਧਾਰਨ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਉਦੋਂ ਸੰਭਵ ਹੈ ਜਦੋਂ ਬੱਚੇ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ, ਜੋ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹਮਲਾ ਸੀ, ਹੋਰ ਸ਼ਰਤਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕੀਤੀ. ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਿਵਾਰ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਸਮਾਜ ਦੀ ਨੀਂਹ ਸੀ, ਪਰਿਵਾਰ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਖਤਰਾ ਸਮਾਜ ਲਈ ਵੀ ਖਤਰਾ ਸੀ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਚੌਕਸੀ ਰੱਖਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਪਰਾਧੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੱਥਰ ਮਾਰਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਭ ਤੋਂ ਸਖਤ ਭਾਈਚਾਰਕ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨੀ ਸੀ.

ਬਾਲ ਬਲੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਅਤੇ ਚੇਤਾਵਨੀਆਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬਾਲ ਬਲੀ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਆਹਾਜ਼ ਦੀ, 8 ਵੀਂ ਸਦੀ ਬੀ.ਸੀ. ਯਹੂਦਾਹ ਦੇ ਰਾਜੇ, ਅਸੀਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ:

ਉਹ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਰਾਹਾਂ ਤੇ ਚਲਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੌਮਾਂ ਦੇ ਘਿਣਾਉਣੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਿਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਭਜਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ.

(2 ਰਾਜਿਆਂ 16: 3)

ਅਫ਼ਸੋਸ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਆਹਾਜ਼ ਦਾ ਪੋਤਾ ਮਨੱਸ਼ਹ ਉਸ ਦੇ ਨਕਸ਼ੇ ਕਦਮਾਂ ਤੇ ਚੱਲਿਆ (2 ਰਾਜਿਆਂ 21: 6). ਪਰ ਬਾਲ ਬਲੀ ਦੇ ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤ ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਦੁਆਰਾ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਅਨੁਸਾਰ ਅਲੱਗ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ (ਉੱਪਰ ਵੇਖੋ). ਰੱਬ ਦਾ ਇੱਕ ਨਬੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨੇਮ ਦਾ ਮੁਕੱਦਮਾ ਚਲਾਉਣ ਦੀ ਜੇਰੇਮ ਆਹ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨੇਮ ਤੋੜਿਆ ਸੀ. ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਬੂਤ ਅਸਪਸ਼ਟ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਸੀ. ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਮੁਖ ਪੱਤਰ ਵਜੋਂ, ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਨੇ ਯਹੂਦਾਹ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਗਵਾਹੀ ਦਿੱਤੀ:

ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਘਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਘਿਣਾਉਣੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਮੇਰਾ ਨਾਮ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਅਪਵਿੱਤਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਧੀਆਂ ਨੂੰ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਸਾੜਣ ਲਈ ਬੇਨ ਹਿਨੋਮ ਦੀ ਵਾਦੀ ਵਿੱਚ ਤੋਫੇਥ ਦੇ ਉੱਚੇ ਸਥਾਨ ਬਣਾਏ ਹਨ - ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਹੁਕਮ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕੀਤਾ ਮੇਰੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਵੋ.

(ਯਿਰਮਿਯਾਹ 7: 30,31 ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ 19: 4,5)

ਇਸ ਅਪਰਾਧ ਦੇ ਕਾਰਨ ਜਿਸ ਲਈ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਤੌਰ ਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ, ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਨੇ ਤਬਾਹੀ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ (7: 32-34 ਅਤੇ 19: 1-3), 6-15). ਜੇ ਸਿਰਫ ਲੋਕ ਪਛਤਾਵਾ ਕਰਦੇ, ਤਬਾਹੀ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ (ਯਿਰਮਿਯਾਹ 18: 5-11). ਪਰ ਇਜ਼ਰਾਇਲੀ ਇੱਕ & quottistiff-necked & quot ਦੇ ਲੋਕ ਸਨ ਜੋ ਰੱਬ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸੁਣਦੇ ਸਨ (Jer. 9:15 18:12 cf 18: 5-11 ਵੀ ਵੇਖੋ).ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੋਸ਼ਾਂ ਦੇ ਖੂਨ ਵਹਾਉਣ ਅਤੇ ਬਲੀ ਦੇਣ ਲਈ ਕੁਰਬਾਨ ਕਰ ਦੇਣਗੇ. ਮੰਨਸੇਹ ਦੇ ਪੋਤੇ ਯੋਸੀਯਾਹ ਨੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਵਿਚ ਸੁਧਾਰ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਰੱਬ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਲੋਕਾਂ (2 ਰਾਜਿਆਂ 23: 1-3) ਦੇ ਵਿੱਚ ਨੇਮ ਨੂੰ ਨਵਿਆਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਯੋਸੀਯਾਹ:

ਟੋਫੇਥ ਦੀ ਬੇਅਦਬੀ ਕੀਤੀ ਜੋ ਬੈਨ ਹਿੰਨੋਮ ਦੀ ਵਾਦੀ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਜਾਂ ਧੀ ਨੂੰ ਅੱਗ ਵਿੱਚੋਂ ਮੋਲਕ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ.

(2 ਰਾਜਿਆਂ 23:10)

ਪਰ ਯੋਸੀਯਾਹ ਦਾ ਸੁਧਾਰ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਦੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਗਵਾਹ (ਉੱਪਰ ਦੇਖੋ) ਦੁਆਰਾ ਸਬੂਤ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਰੱਬ ਨੇ 146 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਕਾਰਥੇਜ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਰੋਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਬਲੀ ਦਾ ਅੰਤ ਕੀਤਾ. ਸੈਂਕੜੇ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬਾਬਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਸੀ ਜਦੋਂ ਬਾਬਲੀਆਂ ਨੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਰੱਬ ਦੇ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਅਤੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਨੂੰ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਣ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਸੀ. ਬਾਬਲ ਵਿੱਚ ਜਲਾਵਤਨ ਹੁੰਦਿਆਂ, ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ ਨੇ ਦੋ ਵੇਸਵਾਗਿਰੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਭੈਣਾਂ ਓਹੋਲਾਹ (ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ 23: 4 ਵਿੱਚ ਸਾਮਰਿਯਾ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ) ਅਤੇ ਓਹਾਲੀਬਾ (ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ) ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਲਾਵਤਨ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਇਆ. ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ ਦੁਆਰਾ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਘਿਣਾਉਣੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ:

ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਿਭਚਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ 'ਤੇ ਖੂਨ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨਾਲ ਵਿਭਚਾਰ ਕੀਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਜੰਮੇ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗ ਦੇ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਾਇਆ) ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਭੋਜਨ ਵਜੋਂ.

(ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ 23: 36,37)

ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਸਮਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮੂਰਤੀ -ਪੂਜਾ ਅਲੋਪ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਸੀ, ਪਰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਰਥ ਲਿਆ. ਮੂਰਤੀ-ਪੂਜਾ ਬਾਰੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਦੀ ਸਮਝ 'ਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਹਰਬਰਟ ਸ਼ਲੋਸਬਰਗ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ & quot ਦਾ ਆਦਮੀ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਮੁੱਲ ਦੇ ਪਿਰਾਮਿਡ ਦੇ ਸਿਖਰ' ਤੇ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਖਰਕਾਰ ਉਹ ਉਹੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਸੇਵਾ ਦੀ ਅੰਤਮਤਾ ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ wayੰਗ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. & Quot; ਸਰੀਰਕ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਆਮ ਸਨ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ. 1 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 8: 4,5. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪੌਲੀਨ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਮੂਰਤੀ -ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਾਣੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਜਾਂ ਸੇਵਾ ਵਜੋਂ ਵੀ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਝੂਠ ਦੇ ਬਦਲੇ ਰੱਬ ਦੇ ਸੱਚ ਦਾ ਆਦਾਨ -ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ (ਰੋਮੀਆਂ 1:25 cr 1:23). 29 ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸੱਚਾਈ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਰੱਖਣਾ ਮੂਰਤੀ -ਪੂਜਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਮੂਰਤੀ -ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਜੀਵ ਦੇ ਗਲਤ ਮੁੱਲ ਨਿਰਣੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇ ਸਹੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਲਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਅਫ਼ਸੋਸ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਸੱਚ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਦਬਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ (ਰੋਮੀਆਂ 1:18). ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ, ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਹੈ (ਰੋਮੀਆਂ 1: 19,20, 2: 14,15). ਪਰ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਪਾਸੇ ਹੈ ਜੋ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਨ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਖਰਕਾਰ ਅੰਤਮ ਨਿਰਣੇ ਦੇ ਸਮੇਂ ਰੱਬ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਂਦੀ ਹੈ (ਰੋਮੀਆਂ 1: 24-32, 2: 5,8,9, 12). ਹੁਣ ਵੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਰੱਬ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਾਪ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਰੋਮੀਆਂ 1: 27,26,28). ਰੱਬ ਦੇ ਦਿਆਲੂ ਦਖਲ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਵਰਤਮਾਨ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਮਸੀਹ ਯਿਸੂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਧਰਮੀ ਠਹਿਰਾਏ ਗਏ ਹਾਂ (ਰੋਮੀਆਂ 1:17, 3: 21-28). ਉਸਦੀ ਕ੍ਰਿਪਾ ਨਾਲ ਧਰਮੀ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਸਾਡੀ ਜਿੰਦਗੀ ਉਸਦੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਬਲਕਿ ਸਾਡੇ ਦਿਮਾਗਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨ ਇੱਛਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਬਦਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (ਰੋਮੀਆਂ 12: 2).

ਗਰਭਪਾਤ ਅਤੇ ਬਾਲ ਬਲੀਦਾਨ ਦੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਨ ਦੇ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਜੋਖਮ ਤੇ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦੇ ਸੁਝਾਅ ਦੇ ਜੋ ਕੁਝ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਜਬੂਰ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਗਰਭਪਾਤ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅੱਗੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੋਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹਨ. ਟਰਟੁਲੀਅਨ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਬਾਲ -ਹੱਤਿਆ ਦੇ ਰੋਮਨ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਬਾਲ -ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੇ ਕਾਰਥਾਜੀਨੀਅਨ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ:

ਬੱਚੇ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਭਾਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਰਸਮ ਵਜੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋ ਜਾਂ ਸਿਰਫ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਕਰਨਾ ਚੁਣਦੇ ਹੋ.

ਇਸੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਟਰਟੁਲੀਅਨ ਗਰਭਪਾਤ ਅਤੇ ਬਾਲ -ਹੱਤਿਆ ਦੋਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਈਸਾਈ ਰਵੱਈਏ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਿਆਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:

ਸਾਡੇ ਲਈ ਹੱਤਿਆ ਇੱਕ ਵਾਰ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਰਜਿਤ ਹੈ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਕੁੱਖ ਵਿੱਚ ਬੱਚਾ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਜੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਰੂਪ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਮਾਂ ਦਾ ਖੂਨ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨਾ ਜਾਇਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜਨਮ ਨੂੰ ਰੋਕਣਾ ਸਿਰਫ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਕਤਲ ਹੈ. ਇਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਕਿ ਕੋਈ ਜਨਮ ਲੈਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਖੋਹ ਲਵੇ ਜਾਂ ਜਨਮ ਲੈਣ ਵੇਲੇ ਇਸ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦੇਵੇ. ਉਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਹੋਣਾ ਹੈ, ਫਲ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਬੀਜ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. 30

ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਬਲੀ ਦੇਣ ਦੀ ਰਸਮ ਅਤੇ ਗਰਭਪਾਤ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਮਾਨਤਾ ਇਹ ਤੱਥ ਹੈ ਕਿ ਮਾਪੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ sਲਾਦ ਨੂੰ ਮਾਰਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਹਨ. ਕਾਰਥੇਜ ਵਿਖੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਬਲੀ ਦੇਣ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਸੰਕਟ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਵੀ ਖਤਰਿਆਂ ਨੂੰ ਟਾਲਣਾ ਜਾਂ ਸੁੱਖਣਾ ਪੂਰੀ ਕਰਕੇ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਸੀ. ਅੱਜ ਕਈ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਇੱਕ womanਰਤ ਨੂੰ ਅਣਚਾਹੇ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਗਰਭਪਾਤ ਉਸ ਸੰਕਟ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੱਭਦਾ ਹੈ. ਵੱਕਾਰ, ਸਿੱਖਿਆ, ਕਰੀਅਰ, ਆਦਿ ਲਈ ਸੰਭਾਵਤ ਖਤਰਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਮਿਆਦ ਤੱਕ ਲਿਜਾਣ ਦੇ ਜਾਪਦੇ ਭਿਆਨਕ ਨਤੀਜਿਆਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, escapeਰਤ ਬਚਣ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਗਰਭਪਾਤ ਵੱਲ ਮੁੜ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਇੱਕ ਹੋਰ womanਰਤ ਕਿਸੇ ਸੰਕਟ ਦੇ ਨਾਲ ਚਿੰਤਾ ਅਤੇ ਡਰ ਦਾ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਸਵੈ-ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਘੁਸਪੈਠ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸਫਲਤਾ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਵਜੋਂ ਵੇਖ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਅਫ਼ਸੋਸ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਰਤ ਦੀ ingਲਾਦ ਦੀ ਬਲੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਆਪਣੀਆਂ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਵਿਘਨ ਜਾਰੀ ਰੱਖ ਸਕੇ.

ਇਹ ਕੋਈ ਗੁਪਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਅਮਰੀਕੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਵਿਵਾਹਕ ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧ (ਵਿਭਚਾਰ ਅਤੇ ਵਿਭਚਾਰ) ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਜੋ ਗਰਭਪਾਤ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਇੱਕ ਜੋਖਮ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਹ ਜਾਣ ਕੇ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਗਰਭਪਾਤ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਣਚਾਹੇ ਨਤੀਜੇ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕਾਰਲ ਹੈਨਰੀ ਗਰਭਪਾਤ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣ ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ ਦੇ ਬਦਲਾਅ 'ਤੇ ਲੱਖਾਂ ਭਰੂਣਾਂ ਦੀ ਭਿਆਨਕ ਆਧੁਨਿਕ ਹੱਤਿਆ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਇਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ. & Quot & quot & quot; ਜਿਵੇਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਨਾਨ ਵਿੱਚ ਬਾਲ ਬਲੀਦਾਨ ਗੈਰਕਨੂੰਨੀ ਜਿਨਸੀ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਦਾ ਇੱਕ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਤਰੀਕਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਮੋਲਕ ਦੇ ਪੰਥ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਮੰਦਰ ਦੀ ਵੇਸਵਾਗਮਨੀ. ਜੇ ਅਜਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮਰਦਾਂ ਦਾ ਆਧੁਨਿਕ ਅਭਿਆਸ womenਰਤਾਂ ਨਾਲ ਗੈਰ -ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨਾਲ ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਰਨ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮੰਦਰ ਦੀ ਵੇਸਵਾ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਉਲਝੇ ਹੋਏ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਦੋਵਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਰਦ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਘਟੀਆ ਜਿਨਸੀ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਭੁਗਤਣ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਨਿ England ਇੰਗਲੈਂਡ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਐਕਸ਼ਨ ਕੌਂਸਲ ਦੇ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਜੌਹਨ ਰੈਂਕਿਨ ਇਸ ਨੂੰ ਸਹੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ menਰਤਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਮਰਦਾਂ ਦਾ ਗੈਰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰਾਨਾ ਵਤੀਰਾ ਆਖਰੀ ਮਰਦ ਚੌਂਕੀਵਾਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ & quot

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਕਾਰਥੇਜ ਵਿਖੇ ਆਬਾਦੀ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਵੇਲੇ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿੱਚ ਗਰਭਪਾਤ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਵੀ, ਕੁਝ ਸਮਾਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਆਬਾਦੀ ਕੰਟਰੋਲ. ਚੀਨ ਵਿੱਚ, ਕਮਿistਨਿਸਟ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਏਜੰਟ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜੋੜਿਆਂ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਦਬਾਅ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ alreadyਲਾਦ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਗਰਭਪਾਤ ਕਰਾਉਣ. ਇਸ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ, ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਵਧੇਰੇ ਸੂਖਮ ਹਨ. ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ, ਮੈਡੀਕੇਡ ਦੁਆਰਾ ਫੰਡ ਪ੍ਰਾਪਤ ਗਰਭਪਾਤ ਗਰੀਬਾਂ ਨੂੰ ਡਾਕਟਰੀ ਦੇਖਭਾਲ ਤੱਕ ਬਰਾਬਰ ਪਹੁੰਚ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇੱਕ ਹੈਰਾਨ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਕੁਝ ਅਮੀਰ ਨੀਤੀ ਨਿਰਮਾਤਾ ਚੰਗੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਆੜ ਵਿੱਚ ਗਰੀਬਾਂ ਵਿੱਚ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਰੱਖਦੇ ਹਨ? ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਮੀਰ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗਰੀਬਾਂ ਦੀ sਲਾਦ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਥਾਂ ਕੁਰਬਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਖਰੀਦਣ ਦੇ ਕਾਰਥਾਜੀਨੀਅਨ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੈ. ਰਾਜ ਦੇ ਫੰਡਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕਦੇ -ਕਦਾਈਂ ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਗਰੀਬ ਦੋਵੇਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਡੇ ਹਨ. ਕਾਰਥੇਜ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਮਾਜਿਕ -ਆਰਥਿਕ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਅਕਸਰ ਫੈਸਲੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ.

ਕਈ ਵਾਰ ਕਾਰਥਾਜੀਨੀਅਨ ਸਿਹਤਮੰਦ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਨੁਕਸ ਵਾਲੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਬਲੀ ਦਿੰਦੇ ਸਨ. ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪੜਾਅ 'ਤੇ ਐਮਨੀਓਸੈਂਟੇਸਿਸ ਕਰਨਾ ਹੁਣ ਮਿਆਰੀ ਡਾਕਟਰੀ ਅਭਿਆਸ ਹੈ ਜਮਾਂਦਰੂ ਅਸਧਾਰਨਤਾਵਾਂ ਸ਼ੱਕੀ ਹਨ. ਜੇ ਕਿਸੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਹੋ ​​ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਮਾਪਿਆਂ ਨੂੰ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਕਿਸੇ ਨੁਕਸਦਾਰ ਬੱਚੇ ਦਾ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਕਰਨ ਦੀ ਮਾਪਿਆਂ ਤੋਂ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਿਹਤਮੰਦ ਬੱਚੇ ਦੇ ਲਈ ਉਸ ਕੋਲ ਮੌਜੂਦ ਕਮਜ਼ੋਰ ਨੂੰ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਕੁਝ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸੂਤੀ ਵਿਗਿਆਨੀ ਜੋ ਆਪਣੇ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਐਮਨੀਓਸੈਂਟੇਸਿਸ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਬਾਰੇ ਸਲਾਹ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਨੂੰਨੀ ਅਧਾਰਾਂ 'ਤੇ ਗਲਤ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਲਈ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਮੁਕੱਦਮਾ ਚਲਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਣੇਪੇ ਵਾਲੇ ਬੱਚੇ "ਗਲਤ ਜੀਵਨ" ਹਨ.

ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਗਰਭਪਾਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਮੈਡੀਕਲ ਤਕਨੀਕਾਂ ਵਿੱਚ ਬਾਲ ਬਲੀਦਾਨ ਦੀ ਅਸਲ ਰਸਮ ਵੀ ਸਮਾਨ ਹੈ. ਖਾਰੇ ਗਰਭਪਾਤ ਵਿੱਚ ਮਰਨ ਵਾਲੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਰਸਾਇਣਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਦਮ ਤੋੜਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਕੁਝ ਮਿੰਟਾਂ ਜਾਂ ਘੰਟਿਆਂ ਲਈ ਧੜਕਦਾ ਹੈ. ਚੂਸਣ ਗਰਭਪਾਤ ਵਿੱਚ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਵੈੱਕਯੁਮ ਪੰਪ ਦੀ ਮਾਂ ਮਾਂ ਦੀ ਦਰਦ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀ ਵਿੱਚ ਚੀਕਣ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਅਤੇ ਗਰਭ ਤੋਂ ਬੱਚੇ ਦੇ ਟੌਮ ਪੀਸਮੀਲ ਹੋਣ ਦੀ ਚੀਕਣ ਅਤੇ ਚੀਕਣ ਵਾਲੀ ਅਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਦਬਾਉਂਦੀ ਹੈ.

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਗਰਭਪਾਤ ਦੀ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤਾ ਆਧੁਨਿਕ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਰਥੇਜ ਵਿੱਚ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ, ਇਸਦੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਉਚਾਈ ਤੇ ਇੱਕ ਨਿਰਵਿਘਨ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਹੈ. ਪੀ. ਮੋਸਕਾ ਦੁਆਰਾ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਬਲੀਦਾਨ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਉਸਦੇ ਡਾਕਟੋਰਲ ਖੋਜ ਨਿਬੰਧ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸ਼ਬਦ ਸ਼ਾਇਦ ਅੱਜ ਗਰਭਪਾਤ ਬਾਰੇ ਲਿਖੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, & quot. . . ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖੀ ਪਹਿਲੂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਲੰਬਾਈ 'ਤੇ ਨਜਿੱਠਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ: ਇੱਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੈਤਿਕ, ਬੌਧਿਕ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਤੌਰ' ਤੇ ਇੰਨੀ ਘਿਣਾਉਣੀ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਇੰਨੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਅਜਿਹਾ ਸੂਝਵਾਨ ਅਭਿਆਸ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਸੂਝਵਾਨ ਲੋਕ ਕਿਵੇਂ ਮਨਜ਼ੂਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ? ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਪੇ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਲੱਖਣ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਪੱਧਰ ਤੇ ਕਿਵੇਂ ਆਪਣੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਲਿਆ ਸਕਦੇ ਹਨ? & Quot 34

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਬਾਲ ਬਲੀ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਮਾਡਮ ਗਰਭਪਾਤ ਨਾਲ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸੱਚਾਈ ਉਭਰਦੀ ਹੈ, ਭਾਵ, ਲੋਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ/ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਰਗੇ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਹ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਕਾਰਥਾਜੀਨੀਅਨ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਅਤੇ ਸ਼ਨੀ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਬਆਲ ਹੈਮੋਨ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਵਰਗੇ ਬਣ ਗਏ, ਸੰਭਾਵੀ ਖਤਰੇ ਨੂੰ ਟਾਲਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਵੈ-ਸੇਵਾ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੇਣ ਲਈ ਤਿਆਰ. ਆਧੁਨਿਕ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਕਟਾਂ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਟੀਚਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਆਪਣੀ sਲਾਦ ਦਾ ਗਰਭਪਾਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ. ਮੂਰਤੀ-ਪੂਜਕ ਸਵੈ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ, ਆਦਮੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਵੈ-ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਮੂਰਤੀ ਵਰਗੇ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਹ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਰਥਾਤ ਪਾਪੀ ਆਦਮੀ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਰੱਬ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਿਆਲੂ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਵੈ-ਮੂਰਤੀ-ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਇੱਕ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਨੂੰ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਿਰਫ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਮਿਹਰਬਾਨੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੁਡਾ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਪਵਿੱਤਰ ਰੱਬ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪਵਿੱਤਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਰੱਬ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦਾ ਮਿਆਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, & quot ਪਵਿੱਤਰ ਰਹੋ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਪ੍ਰਭੂ ਤੁਹਾਡਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਪਵਿੱਤਰ ਹਾਂ & quot (ਲੇਵੀ 19: 2). ਇਸ ਧਰਮੀ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ, ਮਰਦ ਅਤੇ womenਰਤਾਂ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਵਰਗੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਬੇਸ਼ੱਕ, ਰੱਬ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਆਪਣੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਆਪਣੇ ਧਰਮੀ ਪ੍ਰਭੂ, ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਬਚਾਉਣ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ.

ਸਿੱਟਾ

ਕਿਉਂਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਗਰਭਪਾਤ ਦੇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਣਾ ਵਾਜਬ ਹੈ ਕਿ ਅੱਜ ਸਾਡੇ ਗਰਭਪਾਤ ਪ੍ਰਤੀ ਅਟੱਲ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਰਵੱਈਆ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੇ ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ. ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਤਰਕਪੂਰਨ Whatੰਗ ਨਾਲ ਕੀ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਈਸਾਈਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਜੋ ਉਸਦੇ ਲੋਕ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਗਰਭਪਾਤ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਹੈ?

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਵਿੱਚ ਬਾਲ ਬਲੀ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਈਸਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਗਰਭਪਾਤ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ ਲਈ ਅਧਿਆਤਮਕ ਵੇਸਵਾਪੁਣਾ ਹੈ, ਰੱਬ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਅਪਵਿੱਤਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਨਾਮ ਨੂੰ ਅਪਵਿੱਤਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਹੀ ਜੀਵਨ ਦਾ ਲੇਖਕ ਹੈ ਅਤੇ ਗਰਭ ਧਾਰਨ ਵੇਲੇ ਕਿਸੇ ਸਾਥੀ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਵਿੱਚ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਤੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਣਾ ਪ੍ਰਾਣੀ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਨਿਰਮਾਤਾ ਦੀ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਕੇ ਆਪਣੇ ਨਿਰਮਾਤਾ ਦੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਨਿਰਣੇ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਰੂਹਾਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਕ ਦੇ ਅੱਗੇ ਵੇਸਵਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਸਦੇ ਮੁੱਲ ਨਿਰਣਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹਨ. ਕੁਝ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗਰਭਪਾਤ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲਈ ਅੱਗੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਕ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਮਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮੁੱਲ ਦੇ ਪਿਰਾਮਿਡ ਦੇ ਸਿਖਰ' ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੱਖੀ ਪਸੰਦ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਹੋਰ ਮੂਰਤੀ -ਪੂਜਕ ਕਦਰਾਂ -ਕੀਮਤਾਂ ਵਧੇਰੇ ਸੂਖਮ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਅਣਚਾਹੇ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸੰਕਟ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਜਾਂ ਇੱਕ ਨੁਕਸਦਾਰ ਗਰੱਭਸਥ ਸ਼ੀਸ਼ੂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਮਾਂ ਦੇ ਦੁੱਖਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਹਮਦਰਦੀ. ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਕਦਰਾਂ -ਕੀਮਤਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀਆਂ ਹਨ ਪਰ ਮੂਰਤੀ -ਪੂਜਕ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਨਿਰਣੇ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਰੱਬ ਕੁਝ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਸਰੋਤ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਇੱਕ ਅਪਾਹਜ ਵਿਅਕਤੀ ਸੱਚਮੁੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰੇਗਾ.

ਜਦੋਂ ਵੀ ਈਸਾਈ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇ ਸੱਚੇ ਮੁੱਲ ਦੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਰੱਬ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਾਪ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਅਸ਼ੁੱਧ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਮੰਦਰ (ਵੇਖੋ I ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 6:19). ਗਰਭਪਾਤ ਦੇ ਮੂਰਤੀ -ਪੂਜਕ ਪਾਪ ਦੁਆਰਾ ਬਦਨਾਮ ਅਤੇ ਅਸ਼ੁੱਧ, ਰੱਬ ਧਮਕੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਪਸ਼ਚਾਤਾਪ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਤਾਂ ਉਹ ਈਸਾਈ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦੇਵੇਗਾ. ਕਿਉਂਕਿ ਰੱਬ ਕਿਸੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਵਸੇਗਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਹੋਰ ਦੇਵਤਾ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਹੈ ਅਤੇ ਪਾਪ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਿਤ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨ. ਅਤੇ ਉਹ ਈਸਾਈ ਜੋ ਗਰਭਪਾਤ ਦੇ ਪਾਪ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਬਲਕਿ ਉਹ ਰੱਬ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਨਾਮ ਨੂੰ ਅਪਵਿੱਤਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਲੋਕ ਸਹਿਜਤਾ ਨਾਲ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦਾ ਰਵੱਈਆ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਉਸ ਦੀਆਂ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਈਸਾਈ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਰੱਬ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰਤ ਸ਼ਬਦ ਉਸਦੇ ਮੁੱਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਕੋਈ ਈਸਾਈ ਫਿਰ ਉਸ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਉਲਟ ਬੋਲਦਾ ਜਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਰੱਬ ਦੇ ਨਾਮ ਦੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜੋ ਰੱਬ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ, ਈਸਾਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੇ ਬਚਨ ਦੇ ਮੁੱਖ ਗਵਾਹ ਹਨ. ਅਤੇ ਉਹ ਈਸਾਈ ਜੋ ਗਰਭਪਾਤ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਰੱਬ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਹਮਾਇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਝੂਠੀ ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੇ ਰਵੱਈਏ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਸਾਥੀ ਜੀਵ -ਜੰਤੂਆਂ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸਦੇ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਝੂਠੀ ਗਵਾਹੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਰੱਬ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਮਤਭੇਦ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਦਾ ਮੁੱਲ ਮੰਨਿਆ ਹੈ. ਜੇ ਰੱਬ ਗਰਭਪਾਤ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਉਸਦੇ ਮੁੱਲ ਨਿਰਣੇ ਕਈ ਵਾਰ ਗਲਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ ਜੋ ਗਰਭਪਾਤ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੂਰਤੀ -ਪੂਜਾ ਦੀਆਂ ਕਦਰਾਂ -ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨ ਕੇ ਪਾਪ ਕਰਨ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਲਿਆਉਣ ਦਾ ਸੁਚੇਤ ਫੈਸਲਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ. ਇਰਾਦੇ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਇਹ ਈਸਾਈ ਪ੍ਰਵਾਨਤ ਤੌਰ ਤੇ ਰੱਬ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਸੱਚਮੁੱਚ ਰੱਬ ਗਰਭਪਾਤ ਦੇ ਘਿਣਾਉਣੇ ਪਾਪ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਨਾ ਸਿਰਫ ਗਰਭਪਾਤ ਰੱਬ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਰਚਨਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਪਾਪ ਹੈ ਬਲਕਿ ਇਹ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵੀ ਇੱਕ ਪਾਪ ਹੈ. ਸਾਰੀ ਪੋਥੀ ਇਹ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਬੱਚੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਮਾਪਿਆਂ ਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ towardਲਾਦ ਪ੍ਰਤੀ ਈਸ਼ਵਰੀ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਹੈ. ਗਰਭਪਾਤ ਉਸ ਦੀ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਕੁਆਰੀ ਪਾਲਣ -ਪੋਸ਼ਣ ਦੀ ਦੁਗਣੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਇੱਕ ਅਣਵਿਆਹੀ Forਰਤ ਲਈ, ਬੱਚਾ ਸਮਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਬੰਜਰ ਜੋੜੇ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਰੱਬ ਦਾ ਤੋਹਫ਼ਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਭਾਵੇਂ ਜੀਵ -ਵਿਗਿਆਨਕ ਮਾਪਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਪਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਗੋਦ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਮਾਪਿਆਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬੱਚੇ ਦਾ ਜਨਮ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਲਈ ਇੱਕ ਬਰਕਤ ਹੈ.

ਅਕਸਰ ਗਰਭਪਾਤ ਜਿਨਸੀ ਪਾਪ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦਾ ਭੈੜਾ ਹੱਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਭਾਵੇਂ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਵਿਭਚਾਰ ਜਾਂ ਵਿਭਚਾਰ ਤੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮਾਂ ਪਾਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੋਸ਼ੀ ਭਾਗੀਦਾਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਬਲਾਤਕਾਰ ਜਾਂ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮਾਂ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇ ਪਾਪ ਦੀ ਦੋਸ਼ ਰਹਿਤ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਗਰਭਪਾਤ ਇੱਕ ਅਧਰਮੀ ਹੱਲ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਚੰਗੇ ਨੂੰ ਲਿਆਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਬੁਰਾਈ ਸੀ. ਜਿਨਸੀ ਪਾਪ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਰਚਨਾ ਇਸ ਛੁਟਕਾਰਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਇੱਕ ਅਸਾਧਾਰਣ ਗਵਾਹ ਹੈ.

ਅਫ਼ਸੋਸ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਪਾਪ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਨਤੀਜਿਆਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਰੱਬ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਖਰਾਬ ਭਰੂਣ ਉਸ ਮੂਲ ਪਾਪ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਪਤਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਮਾਂ ਆਪਣੇ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇ ਜਿਨਸੀ ਪਾਪ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਸਮਾਜਕ ਪਾਪ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਅਨਿਆਂਪੂਰਨ ਗਰੀਬੀ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਗਰਭਪਾਤ ਦਾ ਕੋਈ ਛੁਟਕਾਰਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਚਰਿੱਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਪਰਮਾਤਮਾ ਕਦੇ ਵੀ ਪਾਪ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨਾਲ ਇਸਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਪਾਪ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਗੈਰ ਸਿਹਤਮੰਦ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਘੱਟ ਅਤੇ ਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਗਰਭਵਤੀ womanਰਤ ਨੂੰ ਸਹੀ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਨੌਂ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਦੇ ਇੱਕ ਈਸ਼ਵਰੀ ਫੈਸਲੇ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਹਰ ਸੰਭਵ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਹਾਇਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ, ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਕਰਮ ਦੋਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਪਾਪ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਤੋਂ ਸਹੀ reੰਗ ਨਾਲ ਛੁਡਾਉਣ ਦੀ ਉਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਈਸਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਗਰਭਪਾਤ ਪ੍ਰਤੀ ਰੱਬ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਨੂੰ ਖੋਜਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੇ ਰਵੱਈਏ ਦੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ. ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਗਰਭਪਾਤ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦੇ ਨਿਰਣੇ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਈਸਾਈ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਪ੍ਰਤੀ ਈਸਾਈ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕੌਮ ਵਿੱਚ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਕੁਝ ਗੈਰ-ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਕੁਝ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਬਲੀ, ਨਹੀਂ ਸਨ. ਅੱਜ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦੇ ਲੋਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੇ, ਬਲਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਦੋਂ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਕੁਝ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਹਿੱਤ ਵਿੱਚ ਸੀਮਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਨੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ. ਗਰਭਪਾਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ ਹੈ ਜੋ ਅਸਹਿਣਸ਼ੀਲ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਇਸਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਗਰਭਪਾਤ ਇੱਕ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਟੱਲ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਡੇ ਸਮਾਜ, ਅਰਥਾਤ, ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਹੈ. ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਿਹੜੇ ਈਸਾਈ ਨਹੀਂ ਹਨ ਉਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਗਰਭਪਾਤ ਗਲਤ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਰੱਬ ਦਾ ਨਿਯਮ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ womenਰਤਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਉੱਤੇ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ਮੀਰ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ (ਰੋਮੀਆਂ 2:14 ਵੇਖੋ). ਦੂਜਿਆਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਬਦਲ ਕੇ ਰੱਬ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਦਬਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਰੱਬ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਦਾ ਸੱਚ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਹੈ (ਰੋਮੀਆਂ 1: 18ff ਵੇਖੋ). ਪਰ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ womenਰਤਾਂ ਨੇ ਇਸ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਦਬਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਇਸ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨਾ ਗਰਭਪਾਤ ਦੇ ਪਾਪ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੀ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਉਸਦੀ ਰਚਨਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਵੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਹਰ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਜੀਉਂਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਕੋਈ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਬ੍ਰਹਮ ਤਸਵੀਰ ਵਿੱਚ ਬਣਦਾ ਹੈ (ਉਤਪਤ 1:27 ਵੇਖੋ). ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਰੱਬੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨਾਲ ਮੋਹਰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਗਰਭਪਾਤ ਦੀ ਡਾਕਟਰੀ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਾਂ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਕੇ ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗਾਵਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਨਹੀਂ, ਈਸਾਈਆਂ ਜਾਂ ਗੈਰ-ਈਸਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਭਿਆਸ ਵਜੋਂ ਗਰਭਪਾਤ ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਮਾਜ ਦੁਆਰਾ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ.ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਗਰਭਪਾਤ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਕੇ ਰੱਬ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਜੇ ਉਹ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨਿਰਣੇ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ. ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਗਰਭਪਾਤ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਪਰ ਇਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲੇਵੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਮੋਲਕ ਨੂੰ ਕੁਰਬਾਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਾਪ ਲਈ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਬੰਦ ਕੀਤੀਆਂ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੇ ਨਿਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ. ਅਤੇ ਜੇ ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰੰਤਰ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਨਿਰਣੇ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰੇਗਾ. ਕਾਰਥੇਜ ਦਾ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੀ ਕੌਮ ਨਿਰਪੱਖ ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਪਾਪ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਰੱਬ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਣ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਗਵਾਹੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੋ ਹਨ.

ਇਸ ਧਰਤੀ ਤੇ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਰੱਬ ਨੇ ਹੁਕਮ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਉਸਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਆਇਆ - ਇਹ ਸਥਾਨ ਨਿਰਦੋਸ਼ਾਂ ਦੇ ਖੂਨ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹੋ, ਕਿਉਂਕਿ ਖੂਨ ਸਾਡੇ ਹੱਥਾਂ ਤੇ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਸਾਡੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਪਣਾ ਚਿਹਰਾ ਰੱਖੇਗਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਤੋਬਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਦਇਆਵਾਨ ਮਾਫੀ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁੱਧ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ.

ਇਹ ਪ੍ਰਭੂ ਆਖਦਾ ਹੈ:

ਵੇਖੋ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਆਫ਼ਤ ਤਿਆਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਰੁੱਧ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ. ਇਸ ਲਈ ਮੋੜੋ
ਤੁਹਾਡੇ ਬੁਰੇ waysੰਗ, ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਕਰੋ.

(ਯਿਰਮਿਯਾਹ 18:11)

ਓਹ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਵਾਂਗ ਜਵਾਬ ਨਾ ਦੇਈਏ.

ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਫਾਇਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਾਂਗੇ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਜ਼ਿੱਦ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰੇਗਾ
ਉਸਦੇ ਦੁਸ਼ਟ ਦਿਲ ਦਾ.

(ਯਿਰਮਿਯਾਹ 18:12)

ਹਵਾਲੇ

1. ਕਲੀਨ, ਐਮਜੀ, & quot; ਲੈਕਸ ਟੈਲੀਓਨਿਸ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਗਰੱਭਸਥ ਸ਼ੀਸ਼ੂ, & quot ਈਵੈਂਜਲਿਕਲ ਥੀਓਲਾਜੀਕਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦਾ ਜਰਨਲ, 1977, ਪੀ. 193.

2. ਹਾਰਡਨ, ਡੀ., ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ, 1962, ਪੀ. 88.

3. ਅਨੁਵਾਦ ਲਈ ਵੇਖੋ ਮੋਸਕਾ ਪੀ.ਜੀ., ਕਨਾਨਾਈਟ ਅਤੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬਾਲ ਬਲੀਦਾਨ, ਪੀ.ਐਚ.ਡੀ. ਖੋਜ ਨਿਬੰਧ, ਹਾਰਵਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, 1975, ਪੀ. 22.

4. ਸਟੇਜਰ, ਐਲ.ਈ. ਅਤੇ ਵੋਲਫ, ਐਸ.ਆਰ., & quot; ਕਾਰਥੇਜ ਵਿਖੇ ਬਾਲ ਕੁਰਬਾਨੀ - ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਕਾਰ ਜਾਂ ਜਨਸੰਖਿਆ ਨਿਯੰਤਰਣ? & quot, ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ, ਜਨਵਰੀ./ਫਰਵਰੀ. 1984, ਪੀ. 45.

5. ਸਿਕੁਲਸ, ਡਾਇਓਡੋਰਸ, ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ, ਕਿਤਾਬ XX: 14, ਦਿ ਲੋਏਬ ਕਲਾਸੀਕਲ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ.

6. ਆਇਬਿਡ.

7. ਪਲੂਟਾਰਕ, ਡੀ ਵਹਿਮ 171, ਦਿ ਲੋਏਬ ਕਲਾਸੀਕਲ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ.

8. ਮੋਸਕਾ, ਪੀ.ਜੀ., ਓਪ. cit., p. 27, ਮੋਸਕਾ ਨੇ ਕਲੀਟਰਕੋਸ ਦੇ ਪੈਰਾਫ੍ਰੈਜ਼ਰ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਸਕੋਲੀਆ ਪਲੈਟੋ ਨੂੰ ਗਣਤੰਤਰ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਅਨੁਸਾਰ: & quot; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਦੀ ਇੱਕ ਕਾਂਸੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਹੱਥ ਇੱਕ ਕਾਂਸੀ ਦੇ ਬ੍ਰੇਜ਼ੀਅਰ ਉੱਤੇ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਲਾਟਾਂ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਘੇਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਅੱਗ ਦੀਆਂ ਲਪਟਾਂ ਡਿੱਗਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਅੰਗ ਸੁੰਗੜ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਖੁੱਲਾ ਮੂੰਹ ਲਗਭਗ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਹੱਸਦਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸੁੰਗੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸਰੀਰ ਬ੍ਰੇਜ਼ੀਅਰ ਵਿੱਚ ਚੁੱਪਚਾਪ ਖਿਸਕ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ 'ਮੁਸਕਰਾਹਟ' ਨੂੰ 'ਸਾਰਡੋਨਿਕ ਹਾਸ' ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹੱਸਦੇ ਹੋਏ ਮਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. & Quot

9. ਡੀ ਵੌਕਸ, ਆਰ., ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਕੁਰਬਾਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਧਿਐਨ, 1964, ਪੀ. 81. ਡੀ ਵੌਕਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਸਕਾਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਕਤਲੇਆਮ ਜੇ ਗੂਏ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਮੇਲੰਜਸ ਡੀ'ਅਰਚਿਓਲੌਜੀਕ ਅਤੇ ਡੀ'ਹਿਸਟੋਇਰ, 1937, ਪੰਨੇ 94-99. & Quot

10. ਸਟੇਜਰ, ਐਲ.ਈ. ਅਤੇ ਵੋਲਫ, ਐਸ.ਆਰ., ਓਪ. ਹਵਾਲਾ, ਪੀਪੀ 45, 47, ਪੀਜੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਮੋਸਕਾ ਦੇ ਐਪੀਗ੍ਰਾਫਿਕ ਕੰਮ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਉਸਦੇ ਪੀਐਚ.ਡੀ. ਖੋਜ ਨਿਬੰਧ cit.

11. ਸਿਕੁਲਸ, ਡਾਇਓਡੋਰਸ, ਓਪ. cit., Plutarch op ਵੀ ਵੇਖੋ. ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ & quot; ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੋਈ hadਲਾਦ ਨਹੀਂ ਸੀ ਉਹ ਗਰੀਬ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਕੁਝ ਛੋਟੇ ਬੱਚੇ ਖਰੀਦਣਗੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਗਲਾ ਵੱ cutਣਗੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੇਲੇ ਜਾਂ ਛੋਟੇ ਪੰਛੀ ਹੋਣ.

12. ਕੈਨੇਡੀ, ਸੀ., & Quot ਸਵਾਲਾਂ/ਟਿੱਪਣੀਆਂ, & quot ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ, ਮਈ/ਜੂਨ 1984, ਪੀ. 20. Annuaire de l'Institut de Philogic et d'Histoire Orientales et Slave, 1953.

13. ਸਿਕੁਲਸ, ਡਾਇਓਡੋਰਸ, ਓਪ. cit.

14. ਟਰਟੁਲੀਅਨ, Apologeticus IX: 4 ਲੋਏਬ ਕਲਾਸੀਕਲ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ.

15. ਹੈਮਿਲਟਨ, ਈ., ਮਿਥਿਹਾਸ, 1940, ਪੀਪੀ 65, 66.

16. ਸਟੇਜਰ, ਐਲ.ਈ. ਅਤੇ ਵੋਲਫ, ਐਸ.ਆਰ., ਓਪ. cit., pp. 50,51

17. ਆਈਬੀਡ., ਪੀਪੀ 40-42. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਪੁਰਾਤੱਤਵ -ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਬੂਤ ਸਭ ਤੋਂ ਤਾਜ਼ਾ ਦਫਨਾਉਣ ਵਾਲੇ ਭਾਂਡਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਵਧੇਰੇ ਹਿੱਸਾ ਹੈ.

18. ਵੇਨਹੈਮ, ਜੀਜੇ, ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਉੱਤੇ ਨਵੀਂ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਟਿੱਪਣੀ - ਲੇਵੀਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ, 1979, ਪੀ. 259. ਆਈ ਕਿੰਗਜ਼ 11: 7 ਦੇ ਨਾਲ ਟੈਕਸਟ ਦੀਆਂ ਗੰਭੀਰ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਹਨ. ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਿਲਕਮ ਲਈ ਬਦਲਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਮੋਲਚ ਇਸ ਆਇਤ ਵਿੱਚ (ਇਬਰਾਨੀ ਵਿੱਚ I ਕਿੰਗਜ਼ 11: 5, 33 ਵੇਖੋ)

19. ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਉਪਯੋਗ ਮੋਲਚ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੂਨਿਕ ਵਰਗੇ ਜੀਵਿਤ ਬਲੀਦਾਨਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਮਲਕ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਮੋਸਕਾ, ਪੀਜੀ, ਓਪ. ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਸੰਖੇਪ ਲਈ ਅਧਿਆਇ ਦੋ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵੇਖੋ.

20. ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨ ਬਿਨਾਂ ਸੋਚੇ ਸਮਝੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ '' ਮੋਲਕ '' ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣਾ ਇੱਕ ਰਸਮ ਸੀ ਅਤੇ ਸਰਗਰਮ ਬਲੀਦਾਨ ਦੇ ਬਿਨਾਂ & quot; ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਸਨੈਥ, ਐਨਐਚ, & quot; ਮੋਲਕ ਦਾ ਪੰਥ, & quot; ਵੀਟਸ ਟੈਸਟਾਮੈਂਟਮ, 1966, ਵਾਲੀਅਮ. 16, ਪੀਪੀ 123, 124. ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਸਰਬੋਤਮ ਖੰਡਨ ਲਈ ਮੋਸਕਾ, ਪੀਜੀ, ਓਪ ਵੇਖੋ. ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, esp. ਪੀ. 152 ਇਸ ਪੇਪਰ ਵਿੱਚ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤੇ ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਵੀ ਵੇਖੋ.

21. ਸਮਿਥ, ਡਬਲਯੂ ਆਰ, ਸੈਮਿਟਸ ਦੇ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਭਾਸ਼ਣ, 1901, ਪੀ. 377. ਯਸਾਯਾਹ 30:33 ਵਿੱਚ ਟੋਪੇਥ ਦੇ ਅੱਗ ਦੇ ਟੋਏ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਨੋਟ ਕਰੋ.

22. ਵੇਨਹੈਮ, ਜੀਜੇ, ਓਪ. cit., p. 249.

23. ਕਲਾਈਨ, ਐਮ.ਜੀ., ਮਹਾਨ ਰਾਜੇ ਦੀ ਸੰਧੀ, 1963, ਪੰਨੇ 79-83.

24. ਵੇਨਹੈਮ, ਜੀਜੇ, ਓਪ. cit., pp. 285, 286.

25. ਵਾਇਬ੍ਰੇ, ਆਰ ਐਨ, ਯਸਾਯਾਹ 40-66: ਨਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਬਾਈਬਲ, 1975, ਪੀ. 202.

26. ਵੇਨਫੀਲਡ, ਐਮ., Ugarit-Forschungen IV, 1972, ਪੀ. 144. ਪੀ. ਮੋਸਕਾ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਵਾਦ, ਓਪ. ਹਵਾਲਾ, ਪੀ. 143.

27. ਕੈਸਰ, ਡਬਲਯੂ. ਸੀ., ਜੂਨੀਅਰ, ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਵੱਲ, 1983, ਪੀ. 124.

28. ਸ਼ਲੋਸਬਰਗ, ਐਚ., ਵਿਨਾਸ਼ ਲਈ ਮੂਰਤੀਆਂ, 1983, ਪੀ. 6.

29. ਰੋਮੀਆਂ 1:23 ਅਤੇ 1: 25b ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਮਾਨ ਯੂਨਾਨੀ ਕਿਰਿਆ ਅਨੁਵਾਦ ਅਤੇ ਹਵਾਲਾ ਵਟਾਂਦਰਾ & quot ਅਤੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਵਾਕ ਬਣਤਰ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.

30. ਟਰਟੁਲੀਅਨ, Apologeticus IX.- 6,8.

31. ਜੀ. ਜੋਨ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਹੈਨਰੀ, ਸੀ ਬਹਾਦਰ ਨਵੇਂ ਲੋਕ, 1985, ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਕਵਰ ਵੇਖੋ.

32. ਰੈਂਕਿਨ, ਜੇ.ਸੀ., ਵਿਗਾੜ, ਜੂਨ 1984, ਪੰਨਾ. 1.

33. ਸਕਮਿਟ, ਐਸ ਐਮ, & quot ਗਲਤ ਜੀਵਨ, & quot ਜਰਨਲ ਆਫ਼ ਅਮਰੀਕਨ ਮੈਡੀਕਲ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ, ਅਕਤੂਬਰ 28, 1983, ਵੋਲ. 250, ਪੀਪੀ 2209-10.

34. ਮੋਸਕਾ, ਪੀ., ਓਪ. cit., pp. 273, 274.

35. ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ, 4 ਜੁਲਾਈ, 1776.

ਨੋਟ: ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਨਵੇਂ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਸਕਰਣ ਹਨ.

ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ

ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਗੈਰੀ ਪ੍ਰੈਟਿਕੋ, ਪੀਐਚ.ਡੀ. ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਬਲੀਦਾਨ ਸੰਬੰਧੀ ਬਾਹਰੀ ਸਾਹਿਤਕ ਸਰੋਤਾਂ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ -ਵਿਗਿਆਨਕ ਅੰਕੜਿਆਂ ਵੱਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ.

ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਗੌਰਡਨ ਹਿugਗਨਬਰਗਰ, ਪੀਐਚ.ਡੀ., ਉਮੀਦਵਾਰ, ਅਤੇ ਹਿਲਟਨ ਟੈਰੇਲ, ਐਮਡੀ, ਵਿਆਕਰਣ ਅਤੇ ਸ਼ੈਲੀਗਤ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਹੈ.

ਸਰੋਤ


12 ਕਾਰਥੇਜ ਈਸਾਈ ਸ਼ਹੀਦ ਹੋਏ

180 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਪ੍ਰੌਕੌਂਸੁਲ (ਰੋਮਨ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕ), ਵਿਜੇਲਿਯੁਸ ਸੈਟਰਨਿਨਸ ਨੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਦਿਲ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ. “ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਸਮਰਾਟ ਦੀ ਮਾਫ਼ੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜੇ ਸਿਰਫ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਹੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹੋ,” ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ।

ਸਪੀਰਾਟਸ, ਬਾਰਾਂ ਈਸਾਈਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜਿਸਨੇ ਉਸਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ, ਨੇ ਬਾਕੀ ਦੇ ਲਈ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ. "ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਵੀ ਬੁਰਾਈ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਦੱਸਿਆ ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਬੁਰਾ ਨਹੀਂ ਬੋਲਿਆ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਬਦਸਲੂਕੀ ਹੋਈ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਧੰਨਵਾਦ ਕੀਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਮਰਾਟ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ."

ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਸਟਰਨਿਨਸ ਉਸ ਜਵਾਬ ਦੁਆਰਾ ਡੰਗ ਮਾਰ ਗਿਆ ਸੀ. “ਅਸੀਂ ਵੀ ਧਾਰਮਿਕ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਾਡਾ ਧਰਮ ਸਰਲ ਹੈ,” ਉਸਨੇ ਬਚਾਅ ਪੱਖ ਨਾਲ ਕਿਹਾ। "ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭੂ ਸਮਰਾਟ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦੀ ਸਹੁੰ ਖਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਭਲਾਈ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ."

ਸਪਰੈਟਸ ਨੇ ਸੈਟਰਨਿਨਸ ਨੂੰ ਪੂਜਾ ਦੀ ਸੱਚੀ ਸਾਦਗੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਪ੍ਰੌਕੌਂਸਲ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਵੱਲ ਮੁੜ ਗਿਆ. “ਸੋਚਣ ਦੇ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿਓ,” ਉਸਨੇ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ।

ਸਪਰੈਟਸ ਨੇ ਸੈਟਰਨੀਨਸ ਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਇਆ ਕਿ ਕਤਲ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਝੂਠ ਬੋਲਣਾ ਅਸਲ ਬੁਰਾਈਆਂ ਸਨ, ਈਸਾਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ. ਸੈਟਰਨਿਨਸ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ. "ਉਸਦੀ ਮੂਰਖਤਾ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਨਾ ਕਰੋ!" ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤਾਕੀਦ ਕੀਤੀ. ਪਰ ਬਾਕੀ (ਪੰਜ wereਰਤਾਂ ਸਨ) ਨੇ ਸਪੀਰਟਸ ਵਾਂਗ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ.

ਸਿਟੀਨਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਡਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਛੱਡੋ, ਜੋ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਹੈ." ਡੋਨਾਟਾ ਨੇ ਅੱਗੇ ਕਿਹਾ, "ਸੀਜ਼ਰ ਦਾ ਸੀਜ਼ਰ ਵਜੋਂ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰੋ ਪਰ ਇਹ ਰੱਬ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਡਰਦੇ ਹਾਂ." ਵੇਸਟਿਆ ਨੇ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ, "ਮੈਂ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਹਾਂ." ਸਿਕੁੰਡਾ ਨੇ ਪ੍ਰੌਕੌਂਸਲ ਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਦਿਵਾਇਆ, "ਮੈਂ ਕੀ ਹਾਂ, ਜੋ ਮੈਂ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ."

ਸੈਟਰਨਿਨਸ ਸਪੀਰੇਟਸ ਵੱਲ ਮੁੜ ਗਿਆ. "ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਹੋਣ ਤੇ ਕਾਇਮ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋ?" ਉਸਨੇ ਪੁੱਛਿਆ.

ਸਪੀਰਟਸ ਨੇ ਕਦੇ ਹਿਲਾਇਆ ਨਹੀਂ. “ਮੈਂ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਹਾਂ,” ਉਸਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋਏ।

ਸੈਟਰਨਿਨਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਾਂ ਦਿੱਤਾ. ਉਸ ਖਤਰਨਾਕ ਦਾਣਾ ਲਈ ਸਪੀਰਾਟਸ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, "ਇੰਨੇ ਸਾਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਸਾਨੂੰ ਵਿਚਾਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ."

ਸੈਟਰਨਿਨਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜਾਂਚ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਬਦਲ ਦਿੱਤੀ. ਸਪਰੈਟਸ ਲਾਕ ਬਾਕਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਕਿਹੜੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਮਿਲੇ ਸਨ? ਉਸਨੇ ਉਤਸੁਕਤਾ ਨਾਲ ਪੁੱਛਿਆ.

"ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਪੌਲੁਸ ਦੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ," ਸਪੀਰੇਟਸ ਨੇ ਉੱਤਰ ਦਿੱਤਾ.

ਪ੍ਰੌਕੌਂਸਲ ਨੇ ਈਸਾਈਆਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਇੱਕ ਆਖਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਉਹ ਨਹੀਂ ਝੁਕਣਗੇ, ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਟੈਬਲੇਟ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਫੈਸਲਾ ਪੜ੍ਹਿਆ. ਹੇਰਾਲਡਸ ਨੇ ਫਿਰ ਆਪਣੇ ਫ਼ਰਮਾਨ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ: "ਸਪੀਰੇਟਸ, ਨਾਰਟਜ਼ਲਸ, ਸਿਟੀਨਸ, ਵੈਟੂਰੀਅਸ, ਫੇਲਿਕਸ, ਐਕੁਲੀਨਸ, ਲੈਟੈਂਟੀਅਸ, ਜੈਨੁਰੀਆ, ਜੇਨੇਰੋਸਾ, ਵੇਸਟਿਆ, ਡੋਨਾਟਾ ਅਤੇ ਸੈਕੁੰਡਾ, ਮੈਂ ਫਾਂਸੀ ਦੇਣ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਹੈ."

ਈਸਾਈਆਂ ਨੇ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ. “ਰੱਬ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਹੋਵੇ,” ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ. ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਯਿਸੂ ਲਈ ਆਪਣਾ ਪਿਆਰ ਦਿਖਾਉਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਸੀ! ਇਸ ਦਿਨ, 17 ਜੁਲਾਈ, 180 ਨੂੰ, ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਕਾਰਥੇਜ ਦੇ ਨੇੜੇ, ਸਿਲੀ ਵਿਖੇ, ਮਸੀਹ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਿਰ ਕਲਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।


ਕੱਟੜਵਾਦ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਇਤਿਹਾਸ - ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰੋਮ ਤੋਂ ਅਲ ਕਾਇਦਾ ਤੱਕ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਯੁੱਧਾਂ ਅਤੇ ਮੱਧਕਾਲੀ ਯੁੱਧਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅਲ ਕਾਇਦਾ ਅਤੇ ਆਈਐਸਆਈਐਸ ਤੱਕ, ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਸਾਡੇ ਲਿਖਤੀ ਇਤਿਹਾਸਾਂ ਦੇ ਵਿਸਤਾਰ ਵਿੱਚ ਤਕਰੀਬਨ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਮਿਲ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਇੱਥੇ, ਮਾਹਰ ਜੇਐਮ ਬਰਜਰ ਨੇ ਕੱਟੜਵਾਦ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਚਾਰਟ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਸਹੀ ਹੈ ਕਿ ਸਮੱਸਿਆ ਅੱਜ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਬਦਤਰ ਹੈ ...

ਇਹ ਮੁਕਾਬਲਾ ਹੁਣ ਬੰਦ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ

ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ: 5 ਅਗਸਤ, 2019 ਸਵੇਰੇ 10:00 ਵਜੇ

ਕੱਟੜਵਾਦ ਕਦੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ?

ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਉੱਤਰ ਦੇਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੀਏ, ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣਾ ਪਏਗਾ ਕਿ ਅੱਤਵਾਦ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ. ਕੁਝ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਉਹ ਲੋਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸਮਾਜ ਦੀ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਇਹ ਸੁਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪੂਰੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਲੱਭੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਇਕਸਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਬਦਲ ਗਏ ਹਨ.

ਇੱਕ ਅਸਾਨ ਅਤੇ ਕੁਝ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਉਦਾਹਰਣ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ ਗੁਲਾਮੀ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਹੈ. ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਗੁਲਾਮੀ ਆਧੁਨਿਕ ਚਿੱਟੇ ਨਸਲੀ ਕੱਟੜਵਾਦ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਅਮਰੀਕੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵਾਨਤ ਆਦਰਸ਼ ਸੀ. ਫਿਰ ਵੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸ਼ਬਦ "ਕੱਟੜਪੰਥੀ" ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਗੁਲਾਮੀ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਦੌਰਾਨ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਡੈਨੀਅਲ ਵੈਬਸਟਰ ਦੁਆਰਾ ਗੁਲਾਮੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਕੱਟੜ ਡਿਫੈਂਡਰਾਂ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੌਰ ਤੇ, ਗੁਲਾਮੀ ਨੂੰ ਚਿੱਟੇ ਸਰਵਉੱਚਤਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਸਲਵਾਦ ਲਈ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ 'ਵਿਗਿਆਨਕ' ਦੋਵੇਂ ਤਰਕ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਅਜੇ ਵੀ ਅੱਜ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਆਧੁਨਿਕ ਗੋਰੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਯਾਈ ਹਨ.

ਜੇ ਉਹ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਜਿਹੜੀ ਗੁਲਾਮੀ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਧੁਨਿਕ ਚਿੱਟੇ ਸਰਵਉੱਚਵਾਦੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਬਹੁਤੇ ਲੋਕ ਸਹਿਮਤ ਹਨ, ਉਹ ਕੱਟੜਵਾਦੀ ਹਨ, ਤਾਂ ਕੀ ਗੁਲਾਮੀ ਵੀ ਕੱਟੜਵਾਦ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਇਕੋ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ? ਮੇਰੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ, ਅਤਿਵਾਦ, ਮੈਂ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਸ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਸਮੂਹ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਉਤਪਾਦ ਵਜੋਂ ਬਿਹਤਰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦਾ ਆਪਣਾ ਸਮੂਹ ਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਜਾਂ ਜੀਉਂਦਾ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਨਿਰੰਤਰ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਦੂਜੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਅੱਤਵਾਦ ਦੀਆਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਕੀ ਹਨ?

ਵਿਰੋਧ ਦੀ ਗੈਰ -ਸ਼ਰਤ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਇਸ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਟਕਰਾਵਾਂ (ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਹਿੰਸਕ ਵੀ) ਨੂੰ ਕਿਸੇ inੰਗ ਨਾਲ ਹੱਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦੋਵਾਂ ਧਿਰਾਂ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲੜਾਈ ਜੋ ਹੱਥ ਮਿਲਾਉਣ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਸੰਧੀ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਲੜਾਈ. ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਕੱਟੜਪੰਥੀਆਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ 'ਦੂਜੇ' ਦਾ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਵਿਰੋਧ, ਨਿਯੰਤਰਣ ਜਾਂ ਨਸ਼ਟ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਹੋਂਦ ਅੱਤਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਮੂਹ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ. ਕੱਟੜਪੰਥੀਆਂ ਲਈ, ਵਿਰੋਧ ਦਾ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਸਿਵਾਏ ਅਤਿਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਖੇਤਰ ਦੇ ਦੂਜੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਨੂੰ. ਇਸ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਜੇ ਇੱਕ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਅੰਦੋਲਨ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦੁਸ਼ਮਣੀਪੂਰਣ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਅਤਿਵਾਦੀ ਹੋਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਗੈਰ -ਉਤਪਾਦਕ ਜਾਂ ਨਾਪਸੰਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ).

ਅਤਿਵਾਦ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਉਦਾਹਰਣਾਂ

ਇਸ frameਾਂਚੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ, ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਤਕਰੀਬਨ ਓਨੀਆਂ ਹੀ ਲੱਭੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਸਾਡੇ ਲਿਖਤੀ ਇਤਿਹਾਸਾਂ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਹੈ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰੋਮ ਤੋਂ ਮਿਲਦੀ ਹੈ. 264 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਅਰੰਭ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਦੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ, ਰੋਮ ਗੁਆਂ neighboringੀ ਕਾਰਥੇਜ ਨਾਲ ਲੜਾਈਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ. ਇਸ ਮਿਆਦ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ, ਲਾਭ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਗਿਆ.

ਪਰ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਜਿੱਤ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਕਿ ਕਾਰਥੇਜ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਹੋਂਦ ਰੋਮਨ ਪਛਾਣ ਦਾ ਅਪਮਾਨ ਹੈ. ਰੋਮਨ ਸੈਨੇਟਰ ਕੈਟੋ ਦਿ ਐਲਡਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੇ ਦਿੱਤੇ ਹਰ ਭਾਸ਼ਣ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ - ਚਾਹੇ ਉਹ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਸ਼ਾ ਹੋਵੇ - “ਕਾਰਥੇਜ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ” ਦੇ ਹੁਕਮ ਦੇ ਨਾਲ, ਅੱਜ ਲਾਤੀਨੀ ਸ਼ਬਦ, “ਕਾਰਥੈਗੋ ਡੈਲੈਂਡਾ ਏਸਟ” ਵਜੋਂ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੈਟੋ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੇ 146 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਰੋਮ ਦੀ ਕਾਰਥੇਜ ਨੂੰ ਜ਼ਮੀਨ ਉੱਤੇ edਾਹ ਦਿੱਤਾ, ਇੱਕ ਵਧੇ ਹੋਏ ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਅੰਦਾਜ਼ਨ 150,000 ਵਸਨੀਕਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਗੁਲਾਮੀ ਵਿੱਚ ਵੇਚ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਯੇਲ ਵਿਦਵਾਨ ਬੇਨ ਕਿਰਨਨ ਨੇ "ਪਹਿਲੀ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ" ਕਿਹਾ ਹੈ.

ਦੂਸਰੇ ਜਲਦੀ ਹੀ ਇਸ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਚੱਲਣਗੇ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਬਦਨਾਮ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ ਯੁਹਾਨੀ ਸਮੂਹ ਸੀਕਰਾਈ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰੋਮਨ ਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਹਿੰਸਕ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ 73 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਮਸਾਦਾ ਦੇ ਪਹਾੜੀ ਛੁਟਕਾਰੇ ਤੇ ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਮੂਹਿਕ ਆਤਮ ਹੱਤਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ.

657 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ, ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਨਵੇਂ ਧਰਮ ਨੇ ਅਤਿਵਾਦ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਪ੍ਰਕੋਪ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ, ਇੱਕ ਖਰੀਜੀਆਂ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੰਪਰਦਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੋਸ਼ੀਲੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਹਿਸ਼ੀ ਹਿੰਸਾ ਲਈ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਸੱਚੇ ਮਾਰਗ ਤੋਂ ਭਟਕ ਗਏ ਸਨ.

ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਇਹਨਾਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਤੋਂ ਵੀ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕਈ ਵਾਰ ਧਰਮ -ਯੁੱਧਾਂ ਅਤੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦਿਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ "ਕਾਫ਼ਰ" ਵਜੋਂ ਵੇਖਣ ਵਾਲੇ ਸੰਪਰਦਾਈਆਂ ਅਤੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਹਿੰਸਕ ਰੂਪ ਤੋਂ ਜੜ੍ਹੋਂ ਪੁੱਟਣ ਲਈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, 13 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਲਬੀਗੇਨਸੀਅਨ ਧਰਮ ਯੁੱਧ ਨੇ, ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਟਕਣ ਵਾਲੇ ਈਸਾਈ ਸੰਪਰਦਾ ਦਾ ਸਫਾਇਆ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੈਥਾਰਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਦੰਤਕਥਾ (ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਅਪੌਕ੍ਰਿਫਲ) ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਫੌਜਾਂ ਦੇ ਕਮਾਂਡਰ ਨੇ ਇੱਕ ਲਾਤੀਨੀ ਮੁਹਾਵਰਾ ਬੋਲਿਆ ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਨੁਵਾਦ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਬਦਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, "ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿਓ ਅਤੇ ਰੱਬ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾ ਦੇਵੇ". ਭਾਵੇਂ ਸ਼ਬਦ ਕਹੇ ਗਏ ਸਨ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, 1209 ਵਿਚ ਬੇਜ਼ੀਅਰਜ਼ ਦੇ ਕਤਲੇਆਮ ਨੇ 20,000 ਕੈਥਾਰਸ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਧਰਮ -ਯੁੱਧ ਦੇ ਅੰਤ ਤਕ ਪੂਰੇ ਪੰਥ ਨੂੰ ਕਤਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਅਤਿਵਾਦ ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਜਿੱਤਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਆਇਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਕੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਉਪਨਿਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਸਪੈਨਿਸ਼ਾਂ ਨੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ 'ਤੇ ਦਹਿਸ਼ਤ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕੀਤਾ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਹਿਸ਼ਤ ਨੂੰ ਬਹਾਨਾ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲਈ ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਦਲੀਲਾਂ ਵੀ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ, ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਿਆਂ ਕਿ ਸਪੈਨਿਸ਼ਾਂ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਉੱਤਮਤਾ ਨੇ ਮਹਾਂਦੀਪ ਦੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਵਸਨੀਕਾਂ ਦੀ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਇਆ, "ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਕੋਈ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਘੱਟ ਹੀ ਮਿਲਣਗੇ". 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਜਾਇਜ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਲੜੀ ਦੀ ਇੱਕ ਕੜੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਅਮਰੀਕੀ ਨਸਲੀ ਗੁਲਾਮੀ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਸਨ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਭਿਆਨਕ ਅਤੇ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਜਿਸ ਨੇ ਸੈਂਕੜੇ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਅਫਰੀਕੀ ਮੂਲ ਦੇ ਲੱਖਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕੀਤਾ .

19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਅਤੇ 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਕੂ ਕਲਕਸ ਕਲਾਨ (ਕੇਕੇਕੇ) ਦੇ ਉਭਾਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ 1910 ਅਤੇ 1920 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇਸਦੇ ਨਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੀ ਉੱਠਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਵਧੇਰੇ ਜਾਣੂ, ਆਧੁਨਿਕ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਉੱਭਰਨੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈਆਂ. ਇਹ ਸਮੂਹ ਅੱਜ ਵੀ ਜਾਰੀ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਆਪਣੀ ਸਾਬਕਾ ਤਾਕਤ ਦੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੇ ਨਾਲ: 2016 ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 3,000 ਅਨੁਯਾਈ 1925 ਦੇ 4 ਮਿਲੀਅਨ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ.

ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਵੀ ਯਹੂਦੀ-ਵਿਰੋਧੀ ਅੱਤਵਾਦ ਦੇ ਨਵੇਂ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਭਿਆਨਕ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਉਭਾਰ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਯਹੂਦੀ-ਵਿਰੋਧੀ ਦਾ ਲੰਬਾ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ, ਇਹ ਨਾਜ਼ੀ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਦੀਆਂ ਸਿਖਰਾਂ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਲਹਿਰ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਅਤਿਵਾਦੀ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ, ਇਸਨੇ ਜਰਮਨ ਸਮਾਜ ਦੀ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ' ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ. ਨਾਜ਼ੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸੱਤਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ 60 ਲੱਖ ਯਹੂਦੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਲੱਖਾਂ ਹੋਰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਅਪਾਹਜ ਲੋਕ, ਐਲਜੀਬੀਟੀਕਿ Q ਲੋਕ ਅਤੇ ਸੋਵੀਅਤ, ਸਰਬੀਅਨ, ਰੋਮਾ ਅਤੇ ਪੋਲਿਸ਼ ਨਾਗਰਿਕ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਨਾਜ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਹਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਅੱਜ (ਘੱਟੋ ਘੱਟ) ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਦਰਜਨਾਂ ਨਵ-ਨਾਜ਼ੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਿਉਂਦੀ ਹੈ.

ਆਧੁਨਿਕ ਕੱਟੜਵਾਦ

1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਨੇ ਆਧੁਨਿਕ ਜੇਹਾਦੀ ਕੱਟੜਵਾਦ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ: ਮੋਬਾਈਲ, ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅੰਦੋਲਨ ਜਿਸਦੀ ਅਗਵਾਈ ਅਲ ਕਾਇਦਾ ਨੇ ਕੀਤੀ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ 2001 ਵਿੱਚ 11 ਸਤੰਬਰ ਨੂੰ ਹਿੰਸਕ ਅਤਿਵਾਦ ਦੇ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਤਰਜੀਹ ਦਿੱਤੀ ਸੀ, 2010 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਆਈਐਸਆਈਐਸ ਦੇ ਉਭਾਰ ਨਾਲ ਇਸਨੂੰ ਹੋਰ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਅੱਜ, ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਜੇਹਾਦੀ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਅੱਤਵਾਦ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਵਿਦਰੋਹ ਤੱਕ, ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਹਿੰਸਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ.

ਇਸੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਤੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਚਿੱਟੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਅਤੇ ਗੋਰੇ ਸਰਵਉੱਚਤਾ ਦਾ ਪੁਨਰ ਉੱਥਾਨ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਦੁਸ਼ਮਣ ਵਜੋਂ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਜਾਇਜ਼ ਹੋਣ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਜਿਹਾਦੀਵਾਦ ਦੇ ਵਿਗਾੜ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ. ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ ਗੋਰੇ ਅੱਤਵਾਦੀ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾ ਰਹੇ ਹਨ. ਮਿਆਂਮਾਰ ਵਿੱਚ, ਬੋਧੀ ਕੱਟੜਪੰਥੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਨਸਲ ਮੁਸਲਿਮ ਰੋਹਿੰਗਿਆ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ. ਚੀਨ ਵਿੱਚ, ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨਸਲੀ ਉਈਗਰਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਬੰਦ ਕੈਂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਕੈਦ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ 'ਮੁੜ-ਪੜ੍ਹੇ' ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਇਹ ਤੱਥ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੀ ਅੱਤਵਾਦ ਦੀ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਅੱਜ, ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਤਿਵਾਦ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਭੈੜੀ ਹੈ. ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸੱਚਾਈ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਪੂਰੀ ਕਹਾਣੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਆਪਣੀ ਸਮੂਹਿਕ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਅਤਿਵਾਦ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੇ, ਸ਼ਾਇਦ ਜੇ ਅਸੀਂ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਮੌਜੂਦਾ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇਗਾ. ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀਆਂ ਨੇ 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਅਤੇ 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰੂਸੀ ਜ਼ਾਰ, ਇੱਕ ਇਤਾਲਵੀ ਰਾਜਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਸਟ੍ਰੀਆ ਦੀ ਮਹਾਰਾਣੀ (ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਵਿੱਚ) ਦੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀਆਂ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਕਰ ਦਿੱਤੀ। ਹਰ ਧਾਰੀ ਦੇ ਅੱਤਵਾਦੀ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੌਰਾਨ ਇਕੱਲੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ 184 ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ. ਇੱਕ ਸਰਬੀਆਈ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਨੇ ਉਹ ਗੋਲੀ ਚਲਾਈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ ਸੀ (ਆਸਟ੍ਰੀਆ ਦੇ ਆਰਚਡੁਕ ਫਰੈਂਜ ਫਰਡੀਨੈਂਡ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਕਰਕੇ). ਸਰਬੀਆਈ ਕੱਟੜਪੰਥੀ 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਮੁੜ ਉੱਭਰੇ, ਬੋਸਨੀਅਨ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਕੀਤੀਆਂ। 2019 ਵਿੱਚ, ਕ੍ਰਾਈਸਟਚਰਚ, ਨਿ Zealandਜ਼ੀਲੈਂਡ, ਅੱਤਵਾਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਕਤਲੇਆਮ ਸਰਬੀਅਨ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕੱਟੜਵਾਦ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਆਧੁਨਿਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਕੁਝ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵਿਲੱਖਣ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਦਤਰ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਨੈਟਵਰਕਾਂ ਦਾ ਉਭਾਰ ਹੈ. ਅਤਿਵਾਦ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਜੋ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ 'ਦੂਜੇ' ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਭਰੀ ਕਾਰਵਾਈ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ - ਅਤੇ ਫੈਲਣ ਲਈ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦਾ ਸੰਚਾਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਨੂੰ ਟਰਬੋ-ਚਾਰਜ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਤਕਨਾਲੋਜੀਆਂ ਦਾ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਤੇ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਅੱਤਵਾਦੀ ਲਹਿਰਾਂ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲਾਮਬੰਦ ਕਰਕੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਫਲਤਾ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਜਾਂ ਸਮੂਹ ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ 'ਤੇ ਲੱਖਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਤੁਰੰਤ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਕੀਮਤ ਦੇ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਉਸ ਦਰਸ਼ਕ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਵੱਡਾ ਵਿਸ਼ਵ ਪ੍ਰਭਾਵ. ਆਈਐਸਆਈਐਸ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋ ਹੋਇਆ ਉਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕਾਰਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਹੁਣ ਚਿੱਟੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕਾਰਕ ਹੈ.

ਅੱਤਵਾਦ ਦੇ ਪੂਰਤੀ ਪੱਖ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਅਤੇ ਹੋਰ onlineਨਲਾਈਨ ਟੈਕਨਾਲੌਜੀ ਵੀ ਮੰਗ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇੰਟਰਨੈਟ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਤਸੁਕ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵੀ ਭਰਤੀਆਂ ਲਈ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਸਮੂਹਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲੱਭਣੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਬਣਾਉਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸੀ.ਹੁਣ, ਕੀਬੋਰਡ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਘਰਾਂ ਦੇ ਆਰਾਮ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤੋਂ ਅਤਿਵਾਦੀ ਪਾਠਾਂ ਨੂੰ ਜਲਦੀ ਲੱਭ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਤਿਵਾਦੀ ਭਰਤੀ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਅਸੀਂ ਅੱਤਵਾਦ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਰੋਕ ਅਤੇ ਰੋਕ ਸਕਦੇ ਹਾਂ?

ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਅਤਿਵਾਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਸਾਡੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਉਨੀ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੱਤਵਾਦ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਤਰੱਕੀ ਦਾ ਰਾਹ ਹੌਲੀ ਹੈ, ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਲੰਮਾ ਚਾਪ ਇਨਸਾਫ ਵੱਲ ਝੁਕਦਾ ਹੈ - ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਦੋ ਅੱਗੇ ਲਈ ਇੱਕ ਕਦਮ ਪਿੱਛੇ.

ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਵਿਚ ਸਾਂਝਾ ਧਾਗਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਇਤਿਹਾਸ ਹਨ. ਕਈਆਂ ਦੀਆਂ ਲੰਮੀਆਂ ਪੂਛਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ-ਕੇਕੇਕੇ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੀਆਂ ਵਰਗੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਵੇਚਣ ਦੀਆਂ ਤਾਰੀਖਾਂ ਤੋਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪੈਰੋਕਾਰ ਰੱਖੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਪਰ ਵਿਸ਼ਵ ਸਮਾਗਮਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਘੱਟਦੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਨਵੀਆਂ ਅਤੇ ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ. ਅਤਿਵਾਦੀ ਲਹਿਰਾਂ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸੈਂਕੜੇ ਸਾਲ ਲੱਗ ਜਾਣ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ. ਹਿੰਸਕ ਅਪਰਾਧਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਤਿਵਾਦ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਚੌਕਸੀ ਅਤੇ ਪੁਲਿਸ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸਦੀਵੀ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ, ਇਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਲੱਖਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਬੇਮਿਸਾਲ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅੱਤਿਆਚਾਰ ਹੋਏ ਹਨ. ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਇਤਿਹਾਸ ਤੋਂ ਸਬਕ ਸਿੱਖਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਅਨੁਸਾਰ ਤਰਜੀਹ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਤਜ਼ਰਬੇ ਤੋਂ ਕੱਟੜਵਾਦ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਕੱ ਸਕਦੇ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲ ਕੇ ਅਤੇ ਸਮਝ ਕੇ ਸਮਾਜਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਬਚਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.

ਜੇ ਐਮ ਬਰਜਰ ਦੇ ਲੇਖਕ ਹਨ ਅਤਿਵਾਦ (ਐਮਆਈਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2018). ਉਹ ਵੌਕਸ-ਪੋਲ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਖੋਜ ਸਾਥੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਕਾਦਮਿਕ ਖੋਜ ਨੈਟਵਰਕ ਹਿੰਸਕ Onlineਨਲਾਈਨ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤਿਵਾਦ ਦੀ ਖੋਜ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਵੈਨਸੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਸਕੂਲ ਆਫ਼ ਲਾਅ ਵਿੱਚ ਪੀਐਚਡੀ ਉਮੀਦਵਾਰ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਹੋਰ ਜਾਣਨ ਲਈ, www.jmberger.com ਤੇ ਜਾਓ

ਇਹ ਲੇਖ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਹਿਸਟਰੀ ਐਕਸਟਰਾ ਦੁਆਰਾ ਮਈ 2019 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ


ਕਾਰਥੇਜ ਦਾ ਸੰਵਿਧਾਨ ਅਤੇ ਧਰਮ

ਅਸੀਂ ਕਾਰਥੇਜ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਰਸਤੂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ "ਦਿ ਰਾਜਨੀਤੀ" ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਵਾਲੀ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਧਿਆਇ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉਤਸੁਕ ਤੱਥ ਹੈ. ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅਤੇ#8212 ਮਿਸਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦੇਸ਼ ਲਈ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਤਿਕਾਰ ਸੀ, ਜਿੱਥੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ. ਅਤੇ ਉਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਲੰਬਾਈ ਤੇ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਉਹ ਇਸਦੀ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ, ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇੱਕ ਆਮ ਰਾਏ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੈ ਕਿ "ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਉੱਤਮ ਹੈ." ਅਤੇ ਉਹ ਇਸ ਉੱਤਮਤਾ ਦੇ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਕਾਰਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, "ਇਹ ਇੱਕ ਪੱਕਾ ਸਬੂਤ ਹੈ," ਕਿ ਇੱਕ ਰਾਜ ਦਾ ਸੁਚੱਜੇ orderedੰਗ ਨਾਲ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਆਮ ਲੋਕ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਨਿਰੰਤਰ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਸਿਵਲ ਟਕਰਾਅ ਬੋਲਣ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. "

ਅਰਸਤੂ ਕਾਰਥੇਜ ਦੇ "ਰਾਜੇ" ਹੋਣ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਮੁੱਖ ਮੈਜਿਸਟਰੇਟਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਇਹ ਨਾਮ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਆਮ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਜੇ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਉਹ ਪੂਰਬੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਰਾਜੇ, ਅੱਸ਼ੂਰ, ਫ਼ਾਰਸ ਜਾਂ ਮਿਸਰ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਵਰਗੇ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਉਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਪਾਰਟਾ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਨਾਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੀਮਤ ਸ਼ਕਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਮਹਾਂ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਕਮਾਂਡਰਾਂ-ਇਨ-ਚੀਫ ਨਾਲੋਂ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਨ. ਦੋ ਸੰਵਿਧਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਅੰਤਰ ਇਹ ਸੀ ਕਿ, ਸਪਾਰਟਾ ਵਿੱਚ, ਮਾਣ ਦੋ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਾਰਥੇਜ ਵਿੱਚ ਇਹ ਚੋਣਤਮਕ ਸੀ. ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਉਹ ਕੁਝ ਖਾਸ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਸੀਨੀਅਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਚੋਣ ਦੁਆਰਾ ਗੱਦੀ ਤੇ ਸਫਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ." ਪਰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ ਕਿ ਇਹ ਚੋਣ ਸਾਲਾਨਾ ਸੀ. ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਚੁਣੇ ਜਾਣ ਤੇ ਉਹ ਜੀਵਨ ਲਈ ਚੁਣੇ ਗਏ ਸਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਮੈਜਿਸਟਰੇਟਾਂ ਨੂੰ ਰੋਮੀਆਂ ਦੁਆਰਾ "ਸੁਫੇਟਸ," ਸ਼ੌਪੇਟੀਮ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ, ਜਾਂ "ਜੱਜ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ.

ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਅੱਗੇ ਜਰਨੈਲ ਆਏ. ਦੋਵੇਂ ਦਫਤਰ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਅਕਸਰ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ. ਕਿਸੇ ਰਾਜੇ ਨੇ ਫ਼ੌਜ ਜਾਂ ਬੇੜੇ ਦੀ ਕਮਾਂਡ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਅਹੁਦੇ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ' ਤੇ ਨਿਯੁਕਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ. ਕਈ ਵਾਰ ਇੱਕ ਜਰਨੈਲ ਨੂੰ ਰਾਜਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੇਵਾ ਤੇ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹੁੰਦਾ ਸੀ. ਹਨੋ, ਜਿਸ ਨੇ ਵਰਣਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਹਾਨ ਖੋਜ ਅਤੇ ਉਪਨਿਵੇਸ਼ ਮੁਹਿੰਮ ਦੀ ਕਮਾਂਡ ਦਿੱਤੀ ਸੀ, ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਰਾਜਾ ਸੀ.

ਰਾਜ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਉੱਚ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਇੱਕ ਵਿਧਾਨਕ ਸੰਸਥਾ ਆਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਨਾਮ ਉਧਾਰ ਲੈਣ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਸੈਨੇਟ ਨੂੰ ਬੁਲਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਇਸ ਸੈਨੇਟ ਵਿੱਚ ਦੋ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਸਨ, ਛੋਟੇ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਵੱਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਚੁਣੇ ਗਏ. ਸ਼ਾਇਦ ਅਸੀਂ ਇਸ ਉੱਚ ਪਰਿਸ਼ਦ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਇੰਗਲੈਂਡ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੈਬਨਿਟ ਜਾਂ ਮੰਤਰਾਲੇ ਨਾਲ ਕਰੀਏ. ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਉਸ ਖਤਰੇ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਲਿਆਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਜਲਦੀ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਬਹੁਤੇ ਗਣਰਾਜਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾੜ ਗਿਆ. ਜਦੋਂ ਮੈਗੋ ਹਾ ofਸ ਇੱਕ ਅਜ਼ਾਦ ਰਾਜ ਲਈ ਖਤਰਨਾਕ ਹੋ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਸੈਨੇਟਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸੌ ਜੱਜਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਜਰਨੈਲਾਂ ਦੀ ਵਾਪਸੀ 'ਤੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਲੇਖੇ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਡਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. , ਇਸ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਮਾਂਡ ਵਿੱਚ ਸਹਿਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਘਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ. " ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੌਂਸਲ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਯੂਨਾਨੀ ਲੇਖਕ ਦੁਆਰਾ ਪੇਂਟਾਰਕੀਜ਼, ਭਾਵ ਪੰਜਾਂ ਦੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਸਨ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਉਹ ਕਮੇਟੀਆਂ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦਾ ਵਿੱਤ, ਵਪਾਰ, ਫੌਜੀ ਮਾਮਲੇ, ਪੁਲਿਸ, ਆਦਿ ਦਾ ਚਾਰਜ ਸੀ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕੌਂਸਲ ਜਾਂ ਸੈਨੇਟ ਦੇ ਵਿਭਾਗ ਸਨ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ. ਪਰ ਇੱਕ ਗੱਲ ਪੱਕੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ. , ਕਿ ਕੌਂਸਲ ਇੱਕ ਅਦਭੁਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਾ ਬਦਲਣ ਵਾਲੀ ਸੰਸਥਾ ਸੀ. ਇਸ ਨੇ ਨੀਤੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲਾਈਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ, ਅਸੀਂ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਸਧਾਰਨ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਇਹ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਹੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ ਸਿਵਾਏ ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਵਿਆਉਣ ਦੁਆਰਾ ਉਸੇ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦੇ ਇਲਾਵਾ. ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੇ ਨਿਯਮਤ ਬਦਲਾਅ ਨਹੀਂ ਹੋਏ, ਕੋਈ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਸਟੇਟ ਵਿੱਚ ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਤੋਂ ਡੈਮੋਕਰੇਟਸ, ਜਾਂ ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਲਿਬਰਲਾਂ ਤੋਂ ਕੰਜ਼ਰਵੇਟਿਵਾਂ ਤੱਕ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ.

ਵੱਡੀ ਅਸੈਂਬਲੀ ਜਾਂ ਸੈਨੇਟ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ. ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਵਿਧਾਨਕ ਸੀ ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੌਂਸਲ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਸੀ. ਇਹ ਕਾਂਗਰਸ ਜਾਂ ਸੰਸਦ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੌਂਸਲ ਮੰਤਰਾਲਾ ਜਾਂ ਕੈਬਨਿਟ ਸੀ.

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਆਮ ਸਭਾ ਹੋਈ. ਇਸ ਬਾਰੇ ਵੀ, ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉਪਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦੇਣ ਜਾਂ ਰੱਦ ਕਰਨ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਸੀ ਜੋ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲਿਆਂਦੇ ਗਏ ਸਨ, ਅਜਿਹੇ ਸਾਰੇ ਉਪਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਸੈਨੇਟ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦਫਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਯੁਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦੇਣ ਜਾਂ ਮਨਜ਼ੂਰ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਸੀ. ਅਰਸਤੂ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਸੋਚਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਸਪਾਰਟਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਸਪਾਰਟਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਸਨ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਸੀ.

ਇਹ ਕਾਰਥੇਜ ਅਤੇ#8212 ਕਿੰਗਜ਼ ਜਾਂ ਸੁਫੇਟਸ, ਸੈਨੇਟ ਦੇ ਇਸਦੇ ਦੋ ਚੈਂਬਰਾਂ, ਇਸ ਲਈ ਬੋਲਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਸੈਂਬਲੀ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ "ਰਾਜ ਦੇ ਅਸਟੇਟ" ਸਨ. ਇਹ ਪੁੱਛਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ, "ਕੀ ਕੋਈ ਨੇਕੀ ਸੀ?" ਸ਼ਾਇਦ ਉੱਥੇ ਸੀ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਸੀ ਜੋ ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ. ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਕੋਈ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਸਿਰਲੇਖ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਉਹੀ ਪਰਿਵਾਰ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਰਹੇ. ਸ਼ਾਇਦ ਉਹ ਉਦੋਂ ਤਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਰਹੇ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਉਹ ਅਮੀਰ ਰਹੇ. ਜਨਮ ਦੀ ਕੋਈ ਬਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਇਸ ਨੇਕਨੀਤੀ ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਬਣਨ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਹੋਵੇ. ਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਦੌਲਤ, ਸ਼ਾਇਦ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਡਿਗਰੀ ਵਿੱਚ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ.

ਅਰਸਤੂ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜ ਦੇ ਦਫਤਰ ਅਦਾਇਗੀ ਰਹਿਤ ਸਨ. ਇਸ ਦਾ ਇਹ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲਾਭਦਾਇਕ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਉਹ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਅਤੇ ਪੈਸੇ ਕਮਾਉਣ ਦੇ ਮੌਕੇ ਲਿਆਉਣਗੇ. ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਦਫਤਰ — ਅਤੇ ਉਹ ਕਿੰਗ ਅਤੇ ਜਨਰਲ ਦੇ ਨਾਮ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ#8212 ਸਾਨੂੰ ਵਿਕਰੀ ਲਈ ਰੱਖੇ ਗਏ ਸਨ. ਸ਼ਾਇਦ ਉਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਰਿਸ਼ਵਤ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਉਸਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੀ ਇੱਕ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਕਈ ਦਫਤਰ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੁਆਰਾ ਰੱਖੇ ਗਏ ਸਨ, ਅਸੀਂ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਭਾਵੇਂ ਨਾਮਾਤਰ ਤੌਰ ਤੇ ਅਦਾਇਗੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਉਹ ਅਕਸਰ ਅਤੇ ਮੁਨਾਫੇ ਦਾ ਸਰੋਤ ਬਣ ਸਕਦੇ ਸਨ. ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਰਥੇਜ ਦਾ ਪਤਨ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਅਤੇ ਪੈਸੇ ਦੇ ਲਾਲਚ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜਲਦੀ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਅਮੀਰ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਣਾ ਨਿਸ਼ਚਤ ਹੈ. ਰੋਮ, ਜਦੋਂ ਇਸਦੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਨੇਕੀ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਭਗਤੀ ਦਾ ਪਤਨ ਹੋ ਗਿਆ, ਇੱਕ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਾਸਕ ਕਾਰਥੇਜ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਚਲਾ ਗਿਆ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਤਨ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਕੁਝ ਅਮੀਰ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਦਬਦਬੇ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆ ਗਿਆ.

ਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਬਿੰਦੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜੋ ਅਰਸਤੂ ਕਾਰਥੇਜ ਅਤੇ ਸਪਾਰਟਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸੀ ਆਮ ਭੋਜਨ ਖਾਣ ਦਾ ਅਭਿਆਸ. ਪਰ ਸਪਾਰਟਾ ਇੱਕ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਛੋਟਾ ਰਾਜ ਸੀ. ਰਾਜਧਾਨੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਅਸਲ ਗਿਣਤੀ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਕਟੌਤੀ ਕੀਤੀ ਹੈ ਜੋ ਫੌਜੀ ਉਮਰ ਤੋਂ ਘੱਟ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਨ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਸਾਂਝੇ ਭੋਜਨ ਤੋਂ ਮੁਆਫ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਸਨ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਕਾਰਥੇਜ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਬਾਦੀ ਵਾਲੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਇਹ ਰੋਮੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸਦੇ ਸੜਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਬਾਅਦ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਸੱਤ ਲੱਖ ਵਸਨੀਕ ਸਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿੰਨੇ ਨਾਗਰਿਕ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਸੀਂ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਲਗਾ ਸਕਦੇ ਪਰ ਸਾਂਝੇ ਭੋਜਨ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਗਿਣਤੀ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਹਾਕਮ ਜਮਾਤ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਸਨ। ਅਰਸਤੂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ "ਕਲੱਬਾਂ" ਜਾਂ "ਕੰਪਨੀਆਂ" ਦੁਆਰਾ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੋਲਦਾ ਹੈ. ਜੋ ਕੁਝ ਲਿਵੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇਸ ਨਾਲ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹਿਮਤ ਹੈ. ਹੈਨੀਬਲ, ਫਿਰ ਜਲਾਵਤਨੀ ਵਿੱਚ, ਕਾਰਥੇਜ ਵਿਖੇ ਯੁੱਧ-ਪਾਰਟੀ ਨੂੰ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਦੂਤ ਭੇਜਿਆ. ਉਸਦਾ ਆਉਣਾ ਅਤੇ ਉਹ ਜੋ ਸੰਦੇਸ਼ ਲਿਆਇਆ, ਉਹ ਸੀ, ਅਸੀਂ ਪੜ੍ਹਿਆ, "ਪਹਿਲਾਂ ਸਮਾਜਾਂ ਅਤੇ ਦਾਅਵਤਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹਿਸ ਹੋਈ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸੈਨੇਟ ਵਿੱਚ." ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨਜ਼ ਨੇ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਰਾਤ ਨੂੰ ਸੌਂਪਿਆ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਅਤੇ ਸੁਸਾਇਟੀਆਂ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕੀਤਾ. ਸ਼ਾਇਦ ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਰਾਜਨੀਤੀ "ਕਾਕਸ" ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਮੀਟਿੰਗ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪਾਰਟੀ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਿਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਐਥੇਨਜ਼ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਮ ਸਭਾ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਦਾਲਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਅਸੀਂ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦਾ ਨਾਮ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, "ਦਿ ਸੌ ਅਤੇ ਚਾਰ." ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਸਮੁੱਚੀ ਨਿਆਂਇਕ ਸੰਸਥਾ ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਕੇਸਾਂ ਦੀ ਸੁਣਵਾਈ ਲਈ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਅਦਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਕਾਰਥੇਜ ਦਾ ਧਰਮ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਮਹਾਨ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਥਾਨ ਸੀ ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਸ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਸਰਬੋਤਮ ਦੇਵਤਾ ਬਾਲ ਹੈਮਨ, ਜਾਂ ਮੋਲੋਚ ਸੀ. ਡਾ. ਡੇਵਿਸ ਅਤੇ#8212 ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਾਰਥੇਜ ਦੇ ਖੰਡਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਖੁਦਾਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ#8212 ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਵੀ ਵੋਟ ਪਾਉਣ ਵਾਲੀ ਗੋਲੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਉਸਦੀ ਭਿਆਨਕ ਮਨੁੱਖੀ ਕੁਰਬਾਨੀਆਂ ਨਾਲ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਸਮੇਂ -ਸਮੇਂ ਤੇ ਕਾਰਥਾਜੀਨੀਅਨ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਭਿਆਨਕ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਕਾਰਨ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਜਾਂ ਸ਼ਨੀ ਦੇ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਖਾ ਲਿਆ ਸੀ.

ਮੋਲੋਚ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਮੇਲਕਾਰਟ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਕਾਰਥੇਜ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ਕ ਦੇਵਤਾ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਸ ਦੀ ਮਾਂ-ਸ਼ਹਿਰ, ਸੂਰ ਦੇ ਸਨ. ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਲਈ ਉਹ ਹਰਕਿulesਲਸ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਸੂਰ ਵਿਖੇ ਉਸਦਾ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਮੰਦਰ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੀ. ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਭੇਟਾਂ ਵਾਲੇ ਮਿਸ਼ਨ ਜਾਪਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਰਥੇਜ ਤੋਂ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਨਾ ਤਾਂ ਉੱਥੇ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਦੇਵਤਾ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਜਾਪਦਾ ਹੈ. ਹੇਰੋਡੋਟਸ, ਜੋ ਕਿ ਟਾਇਰੀਅਨ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਚਸ਼ਮਦੀਦ ਗਵਾਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਚਿੱਤਰ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਅਮੀਰ ਭੇਟਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਸਜਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਦੇ ਵਿੱਚ, ਦੋ ਥੰਮ੍ਹ, ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਸੋਨੇ ਦਾ, ਦੂਜਾ ਪੰਨੇ ਦਾ, ਬਹੁਤ ਚਮਕ ਨਾਲ ਚਮਕਦਾ ਹੈ ਰਾਤ ਨੂੰ.

V OTIVE S TELES F ROM C ARTHAGE

ਇੱਕ ਸਮੁੰਦਰੀ ਦੇਵਤਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨੇ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਪੋਸੀਡਨ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਨੇਪਚੂਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਕਾਰਥੇਜ ਵਿਖੇ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ. ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਮੱਛੀ-ਦੇਵਤਾ ਡੈਗਨ ਵਾਂਗ ਹੀ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਫਲਿਸਤੀਆਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ. ਅਸ਼ਤਾਰੋਥ, ਯੂਨਾਨੀ ਰੂਪ ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਅਸਟਾਰਟੇ ਸੀ, ਅਫਰੋਡਾਈਟ ਜਾਂ ਵੀਨਸ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਸੀ. ਉਸਦਾ ਕਾਰਥਾਜੀਨੀਅਨ ਨਾਮ ਤਨਿਤ ਸੀ. ਇਕ ਹੋਰ ਕਾਰਥਾਜੀਨੀਅਨ ਦੇਵਤੇ ਦੇ, ਜੋ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਟ੍ਰਿਟਨ ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਮੂਲ ਨਾਮ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯੂਨਾਨੀ ਟ੍ਰਾਈਟਨ ਸਮੁੰਦਰ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਸੀ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਡੈਗਨ ਦਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹੋਰ ਰੂਪ ਸੀ. ਅਸੀਂ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੱਖਰੇ ਆਦੇਸ਼ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੁਣਦੇ ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਰਾਜੇ ਅਤੇ ਜਰਨੈਲ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਦੇ ਕਦੇ ਬਲਿਦਾਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਿਮੇਰਾ ਵਿਖੇ ਹਸਦਰੁਬਲ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਲੜਾਈ ਚੱਲ ਰਹੀ ਸੀ.


ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਬਾਲ ਬਲੀਦਾਨ - ਕੀ ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ?

ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਨਜ਼ਰਾਂ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਘਿਣਾਉਣੀ ਅਤੇ ਅਜੀਬ ਹੈ, ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਕਈ ਵਾਰ ਵਾਪਰ ਚੁੱਕੀ ਹੈ. ਇਸ ਲੇਖ ਵਿੱਚ, ਜੋਅ ਗ੍ਰੀਨਸਲੇਡ ਨੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਰਥਾਜੀਨੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਬਾਲ ਬਲੀਦਾਨ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ. ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਜੀਉਂਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਬਲੀ ਦਿੱਤੀ? ਜਾਂ ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਹ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਘੱਟ ਭਿਆਨਕ ਸਨ?

ਪੇਂਟਿੰਗ ਕਾਰਥੇਜ ਦੀ ਕਥਾ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ ਡੀ ਸਟੀਫਾਨੋ ਦੁਆਰਾ.

ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ

ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਬਲੀਦਾਨ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੋਚ ਕਮਜ਼ੋਰ, ਸੋਚਣਯੋਗ ਅਤੇ ਘਿਣਾਉਣੀ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਹ ਪੜਚੋਲ ਕਰੀਏ ਕਿ ਕਾਰਥਾਜਿਨਾਂ ਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਬਲੀਦਾਨ ਕਿਉਂ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਕਿਉਂ, ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਰਥਾਜੀਨੀਅਨਾਂ ਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਕੁਝ ਸਮਾਂ ਕੱੀਏ. ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਾਲ ਹੱਤਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਾਤਲਾਂ ਵਜੋਂ ਨਿੰਦਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਬੂਤਾਂ ਦੀ ਸਹੀ ਖੋਜ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ.

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਲੋਕ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਸਨ, ਨਾ ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਧਰਮ ਨਾਲ ਵਾਪਰੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਤਰਕਸੰਗਤ ਬਣਾਇਆ. ਜੇ ਬਿਮਾਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਕੋਪ ਹੁੰਦਾ, ਦੇਵਤੇ ਨਾਖੁਸ਼ ਹੁੰਦੇ. ਜੇ ਵਾ harvestੀ ਅਸਫਲ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਦੇਵਤੇ ਦੁਖੀ ਸਨ. ਜੇ ਕੋਈ ਫੌਜੀ ਮੁਹਿੰਮ ਅਸਫਲ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਕਮਾਂਡਰ ਨੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਹੀ ਕੁਰਬਾਨੀਆਂ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਸਨ. ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਧਰਮ ਨਾਲ ਤਰਕਸੰਗਤ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਯੂਨਾਨੀ, ਰੋਮਨ ਅਤੇ ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਬਲੀਦਾਨ ਦੁਆਰਾ ਖੁਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਬਲੀ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਛੋਟੇ ਜਾਨਵਰ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਸਪਾਂਸਰ ਕੀਤੀਆਂ ਬਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਜਾਨਵਰ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਗਾਵਾਂ ਜਾਂ ਬਲਦ. ਇਹ ਬਲੀਦਾਨ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਨਤਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮਾਸ ਖਾਏਗੀ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਬਲੀਦਾਨ ਦੀ ਨਿਖੇਧੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਸਿਰਾਕੁਜ ਦੇ ਗੇਲੋਨ ਅਤੇ ਫਾਰਸੀਆਂ ਨੇ ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨਸ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ, ਅਜੇ ਵੀ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਸਨ. ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਮਨੁੱਖੀ ਬਲੀਦਾਨ ਦੇਣ ਲਈ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ. ਇਹ ਕਾਰਥੈਜੀਨੀਅਨ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਕਾਲੋਨੀ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਕਾਰਥੇਜ ਬਣ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦਿਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਬਲੀਦਾਨ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਲੈ ਲਿਆ ਸੀ.

ਸਾਹਿਤਕ ਸਬੂਤ

ਬਾਲ ਬਲੀਦਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਸਾਹਿਤਕ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਪ੍ਰਮਾਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ 146 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਰੋਮੀਆਂ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਬਲੀਦਾਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਾਰਥਾਜੀਨੀਅਨ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਰੋਤ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿਆਦਾਤਰ ਰੋਮਨ ਹਨ, ਜੋ ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨਸ ਨੂੰ ਬਾਲ ਬਲੀਦਾਨਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਡਾਇਓਡੋਰਸ ਸਿਕੁਲਸ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ. ਡਾਇਓਡੋਰਸ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਬੁੱਤ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਹੱਥ ਹੇਠਾਂ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਅੱਗ ਦੇ ਟੋਏ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ. ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਬੁੱਤ ਦੀ ਬਾਂਹ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹਥਿਆਰ ਹੇਠਾਂ ਅਤੇ ਟੋਏ ਵਿੱਚ ਉਤਾਰ ਦਿੱਤੇ. ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਇੱਕ ਕਾਰਥਾਜੀਨੀਅਨ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਟਨੀਤ ਜਾਂ ਬਾਲ ਹੈਮਨ. ਪਲੂਟਾਰਕ, ਇੱਕ ਯੂਨਾਨੀ ਜੀਵਨੀਕਾਰ ਜੋ ਰੋਮਨ ਰਾਜ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਲਿਖ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਕਿ ਗਲੀ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਬਲੀਦਾਨ ਲਈ ਖਰੀਦਿਆ ਅਤੇ ਵਰਤਿਆ ਜਾਵੇਗਾ. ਕੁਇੰਟਸ ਕਰਟੀਅਸ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਉਦੋਂ ਹੀ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਕਾਰਥੇਜ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਹ ਰਸਮ ਕਰਦੇ ਸਨ.

ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਹਿਤਕ ਸਰੋਤਾਂ ਨਾਲ ਸਮੱਸਿਆ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਾਰਥੇਜ ਦੇ ਨਸ਼ਟ ਹੋਣ ਤੋਂ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ. ਉਹ ਇਸ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਲਿਖ ਰਹੇ ਹੋਣਗੇ ਕਿ ਕਾਰਥੇਜ ਰੋਮ ਦਾ ਦੁਸ਼ਮਣ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਪੱਖਪਾਤੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਉਹ ਸਮਕਾਲੀ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਇਸ ਲਈ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੋਣਾ ਸੀ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਲਿਵੀ ਅਤੇ ਪੌਲੀਬੀਅਸ, ਦੋ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਰੋਤ, ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦੱਸਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਾਰਥਾਜੀਨੀਅਨ ਮਨੁੱਖੀ ਬਲੀਦਾਨ ਦਿੰਦੇ ਸਨ. ਪੌਲੀਬੀਅਸ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦਾ ਕੰਮ ਕਾਰਥੇਜ ਨਾਲ ਰੋਮ ਦੇ ਟਕਰਾਅ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਤ ਸੀ. ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਸਕਿੱਪੀਓ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ ਜਦੋਂ 146 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਕਾਰਥੇਜ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਬੂਤ

ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਪ੍ਰਮਾਣ ਸਾਹਿਤਕ ਸਬੂਤਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਉਪਯੋਗੀ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਇਸ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਪਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਇਸਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਇਸਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਸਬੂਤ ਕਾਰਥੇਜ ਦੀ ਇੱਕ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਟੌਫੇਟ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ 1921 ਵਿੱਚ ਪੀ. ਗੀਲੀ ਅਤੇ ਐਫ. ਆਈਕਾਰਡ ਦੁਆਰਾ ਲੱਭਿਆ ਅਤੇ ਖੁਦਾਈ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਖੁਦਾਈ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦਫਨਾਏ ਗਏ ਭਾਂਡਿਆਂ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਹੋਇਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਛੋਟੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀਆਂ ਸੁਆਹ ਅਤੇ ਹੱਡੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਵੀ ਸਨ. ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨਸ ਦੁਆਰਾ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਬਲੀ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਛਾਲ ਆਸਾਨ ਸੀ. ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਗਿਆ ਜਦੋਂ ਕਬਰਸਤਾਨ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਸਟੀਲਾਂ ਦੀ ਖੁਦਾਈ ਕੀਤੀ ਗਈ. ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਇੱਕ ਸਟੀਲ ਅਮੀਰ ਮਾਪਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੀ ਤਰਫੋਂ ਅਦਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਿੱਕਿਆਂ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਨਾਲ ਉੱਕਰੀ ਹੋਈ ਸੀ. ਇਹ ਪਲੂਟਾਰਕ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਮੀਰ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਗਲੀ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਸੀ. ਸ਼ਾਇਦ ਗਰੀਬ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਪਰਿਵਾਰ ਜੋ ਸਿੱਕਾ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦੇ ਸਨ. ਇਕ ਹੋਰ ਸਟੀਲ ਮਾਪਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੇਣ 'ਤੇ ਮਾਣ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ “ਇਹ ਬਆਲ ਦੀ ਲੇਡੀ ਟੈਨਿਟ ਫੇਸ ਅਤੇ ਬੱਲ ਹੈਮੋਨ ਲਈ ਸੀ ਕਿ ਮਿਲਕੀਥੋਨ ਦੇ ਪੋਤੇ, ਹੈਨੋ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਬੋਮਿਲਕਾਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਮਾਸ ਦੀ ਸਹੁੰ ਖਾਧੀ। ਉਸਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦਿਓ! ”

ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਾਪਿਆਂ ਨੇ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਸਟੀਲ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਇਸ ਉੱਕਰੀ ਦਾ ਥੋੜ੍ਹਾ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲੂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਬੱਚੇ ਦਾ ਨਾਮ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਸਿਰਫ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੂਰਵਜ. ਸਟੀਲ ਪਿਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਵਸੀਲਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਹੋਰ ਸਟੀਲ ਵਿਚ ਇਕ ਉੱਕਰੀ ਉੱਕਰੀ ਹੋਈ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਪੁਜਾਰੀ ਨੂੰ ਬੱਚਾ ਚੁੱਕਦੇ ਹੋਏ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ. ਟੌਫੇਟ ਦੀਆਂ ਇਹ ਖੋਜਾਂ ਸਾਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਲੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਦੇ ਸਬੂਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਹਿਤਕ ਸਬੂਤ ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨਸ ਲਈ ਬਚਣ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦੇ ਜਾਪਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬੇਸ਼ੱਕ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਪਰ ਇੱਥੇ ਕਾਫ਼ੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾਦਾਇਕ ਦਲੀਲ ਹੈ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਕਾਰਥਾਜੀਨੀਅਨਸ ਨੂੰ ਬਰੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਸਮੱਸਿਆ

ਤੁਸੀਂ ਪੁੱਛਦੇ ਹੋ ਕਿ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ ਦੋਵੇਂ, ਅਜਿਹੇ ਸਬੂਤਾਂ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਕੀ ਸ਼ੱਕ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਹੁਣ ਤੱਕ ਹੈ ਤਾਂ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਲਾਮ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਮੈਨੂੰ ਕੁਝ ਸਮਾਂ ਲੱਗਿਆ. ਤੁਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਇੱਕ ਦਲੀਲ ਹੈ ਜੋ ਸੁਝਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬੱਚੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਰ ਚੁੱਕੇ ਸਨ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਲੀ ਲਈ ਚੜ੍ਹਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਬੋਮਿਲਕਾਰ ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜੋ ਅਜੇ ਜੰਮਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਬਿਮਾਰੀ ਨਾਲ ਮਰ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਭੇਟ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਲਾਸ਼ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ - ਇੱਕ ਦਲੀਲ ਜੋ ਸ਼ਵਾਟਜ਼ ਨੇ 2012 ਵਿੱਚ ਵਰਤੀ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਕਿ ਟੌਫੇਟ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਬਾਲ ਕਬਰਸਤਾਨ ਸੀ ਜੋ ਜਵਾਨ, ਮੁਰਦਾ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਭਰੂਣ ਮਰ ਗਏ ਸਨ। ਸ਼ਵਾਰਟਜ਼ ਦਾ ਤਰਕ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਲੀਦਾਨ ਲਈ ਭੇਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇ ਦੰਦਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਕੇ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਕਿ ਮੌਤ ਦੀ ਉਮਰ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਕਰ ਕੇ ਆਪਣੀ ਖੋਜ ਨੂੰ ਉੱਚ ਬਾਲ/ਬਾਲ ਮੌਤ ਦਰ ਦੇ ਨਾਲ ਪਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ ਕਿ ਉਹ ਭੇਟ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਰ ਚੁੱਕੇ ਸਨ.

ਸ਼ਵਾਟਜ਼ ਦੀ ਦਲੀਲ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦੀ ਕਿ ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਸਾੜ ਕੇ, ਜਿਉਂਦੇ ਜਾਂ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਖੁਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸੋਚਣ ਲਈ ਮਾਫ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭੇਟਾਂ ਅਜੇ ਵੀ ਜੀਵਿਤ ਸਨ, ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ, ਸ਼ਵਾਟਜ਼ ਦੀ ਦਲੀਲ ਗਲਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਕੀ ਬੁੱਤ ਦੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗ ਦੇ ਟੋਏ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬੱਚੇ ਜਿੰਦਾ ਸਨ ਜਾਂ ਮਰੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਅਸੀਂ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣ ਸਕਾਂਗੇ.ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਫੈਸਲਾ ਲੈਣ ਲਈ ਛੱਡ ਦੇਵਾਂਗਾ.

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਾਰ ਇੱਕ ਬੇਰਹਿਮ ਜਗ੍ਹਾ ਸੀ, ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਨਿਆਂ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਬਲੀ ਦਾ ਅਜੇ ਵੀ ਸਥਾਨ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਸਤੀ ਦੀ ਹਿੰਦੂ ਪ੍ਰਥਾ, ਜਿੱਥੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਪਤੀ ਦੀ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਚਿਤਾ ਉੱਤੇ ਬਿਠਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਤੀ ਦੀ ਲਾਸ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਜ਼ਿੰਦਾ ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ 2006 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮਿਆਂ ਤੋਂ ਇੰਨਾ ਵੱਖਰਾ ਨਾ ਹੋਵੇ.

ਕੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਲੇਖ ਬਾਰੇ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਜੇ ਅਜਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਟਵੀਟ ਕਰੋ, ਇਸ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰੋ, ਜਾਂ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਬਟਨ ਤੇ ਕਲਿਕ ਕਰਕੇ ਇਸਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰੋ ...


ਹਿੱਪੋ ਦਾ ਆਗਸਤੀਨ

& quot ਮਨਕਿੰਡ ਨੂੰ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਜਿਵੇਂ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਉਣਾ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੱਬ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਉਣਾ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਦੋ ਸ਼ਹਿਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਹੈਲੀਨਪੀ ਸਿਟੀ ਰੋਮ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ. ਉੱਥੇ, ਜਿੱਤ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸੱਚ ਹੈ & quot

ਵਹਿਸ਼ੀ ਲੋਕ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਏ, ਰੋਮਨ ਦੇ ਜੀਵਨ threateningੰਗ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਂਗ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਾ ਰਹੇ ਸਨ. ਈਸਾਈ ਚਰਚ ਨੂੰ ਵੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਿਦਰੋਹੀਆਂ ਦੇ ਹਮਲੇ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ. ਸਭਿਆਚਾਰ, ਸਭਿਅਤਾ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦਾ ਸੰਭਾਵਤ ਵਿਨਾਸ਼ ਕਦੇ -ਕਦਾਈਂ ਭਿਆਨਕ ਸੁਪਨੇ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੀ ਅਤੇ ਐਮਡੀਸ਼ੀਟ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਖਤਰਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਅਤੇ ਆਗਸਤੀਨ ਨੇ ਅਜਿਹੀ ਬੁੱਧੀ ਨਾਲ ਉੱਤਰ ਦਿੱਤਾ, ਉਸਦੇ ਜਵਾਬਾਂ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਕੁਝ ਲੋਕ ਬਾਈਬਲ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਲਿਖਤਾਂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ.

ਸੈਕਸ ਅਤੇ ਮਜ਼ੇਦਾਰ

ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਕਸਬੇ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਹੀ, Augustਗਸਟੀਨ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਸੀ: ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ -ਪੂਜਕ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਪੁਨਿਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਇੱਕ ਜੋਸ਼ੀਲਾ ਈਸਾਈ ਸੀ. ਪਰ ਅੱਲ੍ਹੜ ਉਮਰ ਦਾ ਅਗਸਟੀਨ ਧਰਮ ਅਤੇ ਸਿੱਖਣ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਦਿਲਚਸਪੀ ਲੈਂਦਾ ਸੀ ਸੈਕਸ ਅਤੇ ਉੱਚ ਜੀਵਨ -ਜਾਚ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂ neighborੀ ਦੇ ਅੰਗੂਰੀ ਬਾਗ ਵਿੱਚੋਂ ਨਾਸ਼ਪਾਤੀ ਚੋਰੀ ਕਰਨ ਲਈ ਦੋਸਤਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ & ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਖਾਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੂਰਾਂ ਵੱਲ ਸੁੱਟਣ ਲਈ.

17 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ, Augustਗਸਟੀਨ ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਗਹਿਣੇ ਵਿੱਚ ਕਾਰਥੈਜ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਲੜਕੇ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਈ. ਉੱਥੇ ਅੰਡਰਰਾਚੀਵਰ ਆਪਣੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਦੇ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਨਾਮ ਕਮਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿਸੇਰੋ ਅਤੇ ਮਨੀਚੇਅਨ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਲੀਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ.

ਉਸਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਮੁਕੰਮਲ ਹੋ ਗਈ, Augustਗਸਟੀਨ ਆਪਣੇ ਗ੍ਰਹਿ ਸ਼ਹਿਰ ਥਾਗਸਤੇ ਵਾਪਸ ਆ ਕੇ ਬਿਆਨਬਾਜ਼ੀ ਅਤੇ ਐਮਡੀਸ਼ੈਂਡ ਨੂੰ ਕੁਝ ਮਨੈਚਾਈਵਾਦ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਸੀ. (ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ, ਮਨੀ ਨਾਂ ਦੀ ਫ਼ਾਰਸੀ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ, ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦਾ ਦੋਹਰਾ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਸੀ। ਇਸ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਚਾਨਣ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਲਗਾਤਾਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਹਨ, ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਫੜਦੇ ਹਨ.) ਆਗਸਤੀਨ ਨੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਮੋਨਿਕਾ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਲੁਕਾਉਣ ਲਈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਾ, ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਘਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ ਦਿੱਤਾ.

ਪਰ ਮੋਨਿਕਾ, ਜਿਸਦਾ ਸੁਪਨਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸਦਾ ਪੁੱਤਰ ਈਸਾਈ ਬਣੇਗਾ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉੱਥੇ ਪੜ੍ਹਾਉਣ ਲਈ ਚਲੀ ਗਈ ਤਾਂ ਉਸਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਾਰਥੇਜ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ. ਜਦੋਂ ਆਗਸਤੀਨ ਨੂੰ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰਸ਼ਿਪ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਮੋਨਿਕਾ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਨਾ ਜਾਣ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ. ਆਗਸਤੀਨ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਘਰ ਜਾਣ ਅਤੇ ਆਰਾਮ ਨਾਲ ਸੌਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਕਾਰਥੇਜ ਵਿੱਚ ਰਹੇਗਾ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਚਲੀ ਗਈ, ਉਹ ਰੋਮ ਲਈ ਇੱਕ ਜਹਾਜ਼ ਤੇ ਸਵਾਰ ਹੋ ਗਿਆ.

ਹਨੇਰਾ ਦੂਰ ਹੋ ਗਿਆ

ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਆਗਸਤੀਨ ਮਿਲਾਨ ਸ਼ਹਿਰ ਲਈ ਅਲੰਕਾਰਵਾਦ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਬਣਨ ਲਈ ਦੁਬਾਰਾ ਚਲੇ ਗਏ. ਉੱਥੇ ਉਸਨੇ ਐਮਬਰੋਜ਼ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਭਾਸ਼ਣ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਲਈ ਗਿਰਜਾਘਰ ਵਿੱਚ ਜਾਣਾ ਅਰੰਭ ਕੀਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਐਮਬਰੋਜ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਾਜ਼ਰ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਛੇਤੀ ਹੀ ਆਪਣੇ ਮਾਨਿਕਵਾਦ ਨੂੰ ਨਿਓਪਲਾਟੋਨਿਜ਼ਮ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਰੋਮਨ ਮੂਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਮਿਲਾਨੀਆਂ ਈਸਾਈਆਂ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ.

ਆਖਰਕਾਰ ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਫੜ ਲਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਹੀ ਪਤਨੀ ਲੱਭਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰ ਲਿਆ. ਆਗਸਤੀਨ ਦੀ ਇੱਕ ਰਖੇਲ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਬਹੁਤ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਉਸ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬਰਬਾਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੁੰਦਾ.

ਸਮਾਂਰੇਖਾ

ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਦਾ ਪਰਿਵਰਤਨ

ਯੂਸੇਬੀਅਸ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਪਦੇਸ਼ਕ ਇਤਿਹਾਸ

ਆਪਣੇ ਪ੍ਰੇਮੀ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤਣਾਅ ਅਤੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਆਗਸਤੀਨ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਸਰੀਰਕ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਮਦਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਉਸਨੂੰ ਲਗਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸਦੇ ਛੋਟੇ ਛੋਟੇ ਅਪਰਾਧਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਅਰਥਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਤੋਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੀ ਜਵਾਨੀ ਦੇ ਨਾਸ਼ਪਾਤੀ ਚੋਰੀ ਬਾਰੇ ਲਿਖਦਿਆਂ, ਉਸਨੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕੀਤਾ, & quot; ਸਾਡੀ ਅਸਲ ਖੁਸ਼ੀ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ ਜਿਸਦੀ ਮਨਾਹੀ ਸੀ. ਮੇਰੇ ਵਿੱਚ ਬੁਰਾਈ ਗਲਤ ਸੀ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਪਸੰਦ ਸੀ. & Quot

ਇੱਕ ਦੁਪਹਿਰ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਬਾਗ ਵਿੱਚ ਸੈਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਾ ਨਾਲ ਲੜਿਆ. ਅਚਾਨਕ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦੇ ਗਾਣੇ ਦੀ ਅਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਸੁਣਿਆ, & quot; ਉੱਠੋ ਅਤੇ ਪੜ੍ਹੋ ਅਤੇ ਸ਼ਰਾਬੀਪਨ, ਲਾਲਸਾ ਅਤੇ ਅਸ਼ੁਭਤਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਝਗੜਿਆਂ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੋ, ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਭੁੱਖ 'ਤੇ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਨਾ ਕਰੋ' '(ਰੋਮੀਆਂ 13:13 ਅਤੇ ndash14).

ਉਸ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ, & quot; ਅੱਗੇ ਮੈਂ ਨਾ ਪੜ੍ਹਾਂਗਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮੇਰੀ ਲੋੜ ਹੋਵੇਗੀ: ਇਸ ਵਾਕ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਤੁਰੰਤ, ਇੱਕ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸੀ, ਸ਼ੱਕ ਦਾ ਸਾਰਾ ਹਨੇਰਾ ਦੂਰ ਹੋ ਗਿਆ. & Quot.

ਭਿਕਸ਼ੂ ਤੋਂ ਬਿਸ਼ਪ ਤੱਕ

Augustਗਸਟੀਨ ਦੇ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੇ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸਦਮੇ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਭੇਜੀਆਂ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰਸ਼ਿਪ ਤੋਂ ਅਸਤੀਫਾ ਦੇ ਦਿੱਤਾ, ਐਮਬ੍ਰੋਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਨੋਟ ਭੇਜਿਆ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦੋਸਤਾਂ ਅਤੇ ਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕੈਸੀਸੀਕਾਮ ਦੇ ਇੱਕ ਕੰਟਰੀ ਵਿਲਾ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਚਲੇ ਗਏ. ਉੱਥੇ ਉਸਨੇ ਫਲਸਫੇ ਦੀ ਚਰਚਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਓਪਲਾਟੋਨਿਸਟ ਨਾੜੀ ਵਿੱਚ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦਾ ਮੰਥਨ ਕੀਤਾ. ਅੱਧੇ ਸਾਲ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਐਮਬ੍ਰੋਸ ਦੁਆਰਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈਣ ਲਈ ਮਿਲਾਨ ਵਾਪਸ ਪਰਤਿਆ, ਫਿਰ ਇੱਕ ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਚਿੰਤਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਲਈ ਥੈਗਸਟੇ ਵਾਪਸ ਪਰਤਿਆ.

ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਗ੍ਰਹਿ ਸ਼ਹਿਰ (ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਉਥਲ -ਪੁਥਲ ਦੁਆਰਾ ਲੰਮੀ ਯਾਤਰਾ) ਪਹੁੰਚਿਆ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਮਾਂ, ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਇੱਕ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਦੋਸਤ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੁਕਸਾਨਾਂ ਨੇ Augustਗਸਟੀਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਡੂੰਘੀ, ਵਧੇਰੇ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ: ਉਸਨੇ ਅਤੇ ਦੋਸਤਾਂ ਨੇ ਥੱਗਸਤੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਸੰਨਿਆਸੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ.

391 ਵਿੱਚ, ਆਗਸਤੀਨ ਨੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੱਠ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਵੇਖਣ ਲਈ ਹਿੱਪੋ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ. ਉਸ ਦੀ ਸਾਖ ਉਸ ਦੇ ਅੱਗੇ ਚਲੀ ਗਈ. ਕਹਾਣੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਇੱਕ ਐਤਵਾਰ ਨੂੰ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਮਸ਼ਹੂਰ ਆਮ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਵੇਖਦਿਆਂ, ਬਿਸ਼ਪ ਵੈਲੇਰੀਅਸ ਨੇ ਆਪਣਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਹਿੱਪੋ ਵਿੱਚ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੀ ਫੌਰੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ. ਭੀੜ ਨੇ Augustਗਸਟੀਨ ਵੱਲ ਵੇਖਿਆ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸ ਨੂੰ ਸੰਚਾਲਨ ਲਈ ਅੱਗੇ ਧੱਕ ਦਿੱਤਾ. ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਆਗਸਤੀਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਾਦਰੀ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਮਹਾਰਾਣੀ, ਇਹ ਸੋਚ ਕੇ ਕਿ ਉਸਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੇ ਹੰਝੂ ਉਸਦੇ ਪੁਜਾਰੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਬਿਸ਼ਪ ਬਣਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਾਰਨ ਸਨ, ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਦਿਵਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਡੀਕ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਚੰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ.

ਵੈਲੇਰੀਅਸ, ਜੋ ਕੋਈ ਪੁਨਿਕ (ਸਥਾਨਕ ਭਾਸ਼ਾ) ਨਹੀਂ ਬੋਲਦਾ ਸੀ, ਨੇ ਛੇਤੀ ਹੀ ਆਪਣੇ ਨਵੇਂ ਪੁਜਾਰੀ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਸੌਂਪ ਦਿੱਤੀਆਂ, ਜੋ ਸਥਾਨਕ ਭਾਸ਼ਾ ਬੋਲਦਾ ਸੀ. ਪੰਜ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਵੈਲੇਰੀਅਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਆਗਸਤੀਨ ਹਿਪੋ ਦਾ ਬਿਸ਼ਪ ਬਣ ਗਿਆ.

ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਲਈ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚੈਂਪੀਅਨ

ਚਰਚ ਨੂੰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣਾ ਨਵੇਂ ਬਿਸ਼ਪ ਦੇ ਏਜੰਡੇ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਹੈ. ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਗੜਬੜ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਮਾਨਿਕਵਾਦ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਦੇ ਰਾਹ ਤੇ ਸੀ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਸਦੀ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਗਈ. ਆਗਸਤੀਨ, ਜੋ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦਾ ਝਟਕਾ ਦਿੱਤਾ. ਜਨਤਕ ਨਹਾਉਣ ਵੇਲੇ, Augustਗਸਟੀਨ ਨੇ ਫਾਰਚੂਨੈਟਸ, ਕਾਰਥੇਜ ਦੇ ਇੱਕ ਸਾਬਕਾ ਸਕੂਲ ਦੇ ਸਾਥੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮਨੀਚੇਅਨ ਨਾਲ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ. ਬਿਸ਼ਪ ਨੇ ਵਿਦਰੋਹੀਆਂ ਦਾ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਫੌਰਚੂਨੈਟਸ ਨੇ ਸ਼ਰਮ ਨਾਲ ਸ਼ਹਿਰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ.

ਘੱਟ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸੰਭਾਲਿਆ ਗਿਆ ਡੋਨੈਟਿਜ਼ਮ, ਇੱਕ ਵਿਵਾਦਵਾਦੀ ਅਤੇ ਵੱਖਵਾਦੀ ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕੀ ਚਰਚ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਕੈਥੋਲਿਕ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਅਤਿਆਚਾਰਾਂ ਦੌਰਾਨ ਚਰਚ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸਘਾਤ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਆਗਸਤੀਨ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਰਸੂਲ ਚਰਚ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਡਰਾਉਣੇ wroteੰਗ ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ, & quot; ਬੱਦਲ ਗਰਜ ਨਾਲ ਘੁੰਮਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਘਰ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਇਹ ਡੱਡੂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਲਦਲ ਵਿੱਚ ਬੈਠਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਈਸਾਈ ਹਾਂ! ' & quot

411 ਵਿਚ ਵਿਵਾਦ ਸਿਰ 'ਤੇ ਆ ਗਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਾਹੀ ਕਮਿਸ਼ਨਰ ਨੇ ਕਾਰਥੇਜ ਵਿਚ ਬਹਿਸ ਬੁਲਾ ਕੇ ਇਕ ਵਾਰ ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਵਿਵਾਦ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ. ਆਗਸਤੀਨ ਦੀ ਬਿਆਨਬਾਜ਼ੀ ਨੇ ਡੋਨੈਟਿਸਟ ਦੀ ਅਪੀਲ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਕਮਿਸ਼ਨਰ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮੁਹਿੰਮ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਿਆਂ ਸਮੂਹ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਚਰਚ ਲਈ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਕਾਰਥੇਜ ਕਾਨਫਰੰਸ ਤੋਂ ਇਕ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਵਹਿਸ਼ੀ ਜਰਨੈਲ ਅਲਾਰਿਕ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਫੌਜਾਂ ਨੇ ਰੋਮ ਨੂੰ ਬਰਖਾਸਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉੱਚ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਰੋਮੀ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਬਚਾ ਕੇ ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਚਲੇ ਗਏ, ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਬਚੇ ਕੁਝ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ. ਅਤੇ ਹੁਣ ਆਗਸਤੀਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਚੁਣੌਤੀ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਇਸਨੇ ਰੋਮਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਅੱਖਾਂ ਮੋੜ ਕੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਪਤਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਾਇਆ ਸੀ.

ਵਿਆਪਕ ਆਲੋਚਨਾ ਦਾ Augustਗਸਟੀਨ ਦਾ ਜਵਾਬ 12 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ 22 ਖੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਆਇਆ, ਦ ਸਿਟੀ ਆਫ ਗੌਡ ਵਿੱਚ. ਉਸਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਰੋਮ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਪਾਪਾਂ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਨਵੇਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਨਹੀਂ. ਮੂਲ ਪਾਪ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਜੀਵਨ ਭਰ ਦਾ ਜਨੂੰਨ ਦੂਰ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਨੇ ਮੱਧਯੁਗੀ ਦਿਮਾਗ ਦਾ ਅਧਾਰ ਬਣਾਇਆ. & quot ਮਨਕਿੰਡ ਨੂੰ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, & quot ਉਸ ਨੇ ਲਿਖਿਆ. & quot; ਜਿਵੇਂ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਰੱਬ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਦੋ ਸ਼ਹਿਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਹੈਲੀਨਪੀ ਸਿਟੀ ਰੋਮ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ. ਉੱਥੇ, ਜਿੱਤ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸੱਚ ਹੈ. & Quot

ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਬਚਾਅ ਲਈ ਅਗਸਟੀਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮੋਰਚਾ ਲੜਨਾ ਪਿਆ, ਉਹ ਸੀ ਪੇਲਗਿਅਨਵਾਦ. ਪੇਲਾਗੀਅਸ, ਇੱਕ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਭਿਕਸ਼ੂ, ਨੇ ਡੋਨੈਟਿਸਟ ਵਿਵਾਦ ਦੇ ਖਤਮ ਹੁੰਦੇ ਹੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ. ਪੇਲਾਗੀਅਸ ਨੇ ਮੂਲ ਪਾਪ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਪਾਪ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸੁਤੰਤਰ ਚੋਣ ਹੈ. ਇਸ ਤਰਕ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਬ੍ਰਹਮ ਕਿਰਪਾ ਦੀ ਕੋਈ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਪੂਰੀ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਮਨ ਬਣਾਉਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ. ਚਰਚ ਨੇ 417 ਵਿੱਚ ਪੇਲਾਗੀਅਸ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ ਦਿੱਤਾ, ਪਰ ਉਸਦਾ ਬੈਨਰ ਇਕਲੈਨਮ ਦੇ ਨੌਜਵਾਨ ਜੂਲੀਅਨ ਦੁਆਰਾ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਜੂਲੀਅਨ ਨੇ Augustਗਸਟੀਨ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਤੇ ਪੋਟਸ਼ੌਟਸ ਲਏ. ਰੋਮਨ ਸਨੋਬੇਰੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਸਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਆਗਸਤੀਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਹੋਰ ਹੇਠਲੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਅਫਰੀਕੀ ਦੋਸਤਾਂ ਨੇ ਰੋਮਨ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ. ਆਗਸਤੀਨ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਦਸ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਸਾਬਕਾ ਬਿਸ਼ਪ ਨਾਲ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ.

429 ਦੀ ਗਰਮੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਵੈਂਡਲਜ਼ ਨੇ ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਕਿਸੇ ਵਿਰੋਧ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ. ਹਿੱਪੋ, ਕੁਝ ਕੁ ਕਿਲ੍ਹੇ ਵਾਲੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਸ਼ਰਨਾਰਥੀਆਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਦੇ ਤੀਜੇ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ, 76 ਸਾਲਾ ਆਗਸਤੀਨ ਦੀ ਮੌਤ ਤੀਰ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਬੁਖਾਰ ਨਾਲ ਹੋਈ ਸੀ. ਚਮਤਕਾਰੀ ,ੰਗ ਨਾਲ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵੈਂਡਲ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਤੋਂ ਬਚ ਗਈਆਂ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਥੰਮ੍ਹ ਬਣ ਗਈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਅਗਲੇ 1,000 ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਚਰਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ.


Augustਗਸਤੀਨ ਐਂਡ ਰਿਸਕੁਸ ਲਾਈਫ ਐਂਡ ਟਾਈਮਜ਼

ਉਹ ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਕਸਬੇ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਉਹ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ ਕਾਰਥਾਜੀਨੀਅਨ ਪਰਿਵਾਰ ਤੋਂ ਆਇਆ ਸੀ. ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ, ਪੈਟਰੀਸੀਅਸ ਆਗਸਤੀਨਸ, ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ -ਪੂਜਕ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਪੁਨਿਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕੀਤਾ. ਪਰ ਉਸਦੀ ਮਾਂ, ਮੋਨਿਕਾ, ਇੱਕ ਸਮਰਪਿਤ ਈਸਾਈ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਉੱਤੇ ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ureਰੇਲੀਅਸ ਉੱਤੇ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਅਪੀਲ ਕੀਤੀ, ਜਿਸਨੇ ਹੁਸ਼ਿਆਰੀ ਦਿਖਾਈ.

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਰਥ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ. ਪੈਟ੍ਰਿਸੀਅਸ ਨੇ Augustਗਸਟੀਨ ਨੂੰ ਸਕੂਲ ਭੇਜਣ ਲਈ ਝਿੜਕਿਆ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਅਮੀਰ ਸਰਪ੍ਰਸਤ, ਰੋਮਾਨੀਅਨਸ ਦੀ ਉਦਾਰਤਾ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ. ਪੈਟਰੀਸੀਅਸ ਦਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨਾਮ ਸੁਝਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਗਸਤੀਨ ਦੇ ਪਿਤਾ ਇੱਕ ਮਾਣਮੱਤੇ, ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਪਰਿਵਾਰ ਤੋਂ ਆਏ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਜੇ ਉਸ ਕੋਲ ਕਦੇ ਦੌਲਤ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਹੁਣ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਆਗਸਤੀਨਸ ਪਰਿਵਾਰ ਕੋਲ ਕਾਫ਼ੀ ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਮਲਕੀਅਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰੋਮਨ ਟੈਕਸ ਕੁਲੈਕਟਰਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਤਰਲ ਆਮਦਨੀ ਨੂੰ ਸੁੱਕਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ.

ਇੱਕ ਲੜਕੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਆਗਸਤੀਨ ਨੂੰ ਨੇੜਲੇ ਮਦੌਰਾ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਉੱਥੇ ਦੋਸਤੀ ਕੀਤੀ ਜੋ ਉਸਦੀ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਚੱਲੇਗੀ. ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ 16 ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਟਿitionਸ਼ਨ ਦੇ ਪੈਸੇ ਖਤਮ ਹੋ ਗਏ, ਅਤੇ ਆਗਸਤੀਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਾਲ ਲਈ ਘਰ ਆਉਣਾ ਪਿਆ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੇ ਬਚਾਇਆ. ਇਸ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਇਕਬਾਲੀਆ ਪੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖਦਿਆਂ, ਆਗਸਤੀਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਲਸੀ ਅੰਡਰਰਾਚੀਵਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ. ਫਿਰ ਵੀ ਉਸਦੀ ਉੱਤਮ ਬੁੱਧੀ ਸ਼ਾਇਦ ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਦੋਸਤਾਂ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੀ. ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਵੱਡੇ ਭਰਾ, ਨੇਵੀਗਿਯਸ ਨੂੰ ਪਛਾੜ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਗਸਟੀਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਐਪੀਸੋਡਾਂ ਵਿੱਚ ਟੈਗ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਅਵੱਗਿਆ ਦੇ ਫਲ

ਆਪਣੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਤੋਂ ਉਸ 16 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਛੁੱਟੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, Augustਗਸਟੀਨ ਨੇ ਨਾਸ਼ਪਾਤੀ ਦੇ ਦਰੱਖਤ ਦੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਘਟਨਾ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ (ਵੇਖੋ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਾਸ਼ਪਾਤੀ ਦੇ ਦਰੱਖਤ ਵਿੱਚ ਸੰਤ...?). ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇਹ ਸਿਰਫ ਕਿਸ਼ੋਰ ਹਰਕਤਾਂ ਵਰਗਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਮੁੰਡਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਨਾਸ਼ਪਾਤੀਆਂ ਨੂੰ ਤੋੜ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੂਰਾਂ ਵੱਲ ਸੁੱਟ ਰਿਹਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਆਗਸਤੀਨ ਨੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੇਖਿਆ ਸੀ. ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵੱਲ ਮੁੜ ਕੇ ਵੇਖਦਿਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਇਕਬਾਲੀਆਪਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕੀਤਾ, ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜਾ ਪਾਪ ਸਮਝਿਆ. ਕਨਫੈਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਜਿਨਸੀ ਜਨੂੰਨ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਵੀ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸ 16 ਵੇਂ ਸਾਲ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਮਸ਼ਰੂਮ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਉਸ ਸਾਲ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਕਾਰਥੇਜ ਵਿੱਚ ਸਕੂਲ ਜਾਂਦੇ ਹੋਏ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸਦਾ ਸਮਰਥਨ ਰੋਮਾਨੀਅਨਸ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਆਗਸਤੀਨ ਦੀ ਮਹਾਨ ਸਮਰੱਥਾ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਟੀਮ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ. ਕਾਰਥੇਜ ਵਿੱਚ ਆਗਸਤੀਨ ਵੱਡੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਬੈਕਵੁੱਡਸ ਮੁੰਡਾ ਸੀ. ਕਾਰਥੇਜ ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦੀ ਰਾਣੀ, ਸੂਝਵਾਨ ਅਤੇ ਦੁਨਿਆਵੀ ਸੀ. ਪੰਜ ਸੌ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਕਾਰਥੇਜ ਰੋਮ ਦਾ ਦੁਸ਼ਮਣ ਸੀ. ਪਰ ਨਵੇਂ ਕਾਰਥੇਜ ਦਾ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਠੋਸ ਸਥਾਨ ਸੀ, ਇਸਦੀ ਰੋਮਨ-ਸਭਿਅਤਾ-ਨਾਲ-ਪੁਨੀਕ-ਮੋੜ ਦੇ ਨਾਲ.

ਥੈਗੇਸਟੇ ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਕਾਰਥੇਜ ਵਿੱਚ ਜੰਗਲੀ ਓਟਸ ਦੀ ਬਿਜਾਈ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀ. ਉਹ ਆਪਣੀ ਜਿਨਸੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਰਖੇਲ ਲਈ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਉਸ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਹੁੰਦਾ, ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਉਹ ਇੱਕ ਹੋਨਹਾਰ ਵਿਦਿਆਰਥੀ-ਅਧਿਆਪਕ ਸੀ, ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬਿਆਨਬਾਜ਼ੀ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਨਾਮ ਕਾਇਮ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ, ਸਫਲਤਾ ਦੀ ਪੌੜੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਕੁਝ ਪੜਾਵਾਂ 'ਤੇ ਉਹ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ' ਤੇ ਇੱਕ ਹੇਠਲੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਤੋਂ ਸੀ. ਉਸ ਸਮੇਂ ਉਹ 18 ਸਾਲ ਦੇ ਸਨ.

ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਨੇ ਆਗਸਤੀਨ ਨੂੰ ਵਸਣ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਪਾਲਣ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ. ਪਰ ਇਸ ਸਮੇਂ ਵਿਆਹ ਉਸਦੀ ਤਰੱਕੀ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਬਣੇਗਾ - ਉਸਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਉਹ ਸਮਾਜਕ ਤੌਰ ਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਵਿਆਹ ਦੀ ਕਿਸਮ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਵੇਗਾ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਰਖੇਲ ਲੈਣਾ ਇੱਕ ਸਮਾਜਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਵਾਨਤ ਚੀਜ਼ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਅੱਜ ਇਕੱਠੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਅਣਵਿਆਹੇ ਜੋੜਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ. ਇੱਕ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਐਡੇਓਡੈਟਸ— "ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਤੋਹਫ਼ਾ" ਰੱਖਿਆ.

ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਹਨੇਰਾ

ਦੋ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਉੱਭਰ ਕੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਏ ਜਦੋਂ ਆਗਸਤੀਨ ਨੇ ਕਾਰਥੇਜ ਵਿੱਚ ਉੱਤਮਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ, ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਵਜੋਂ. ਇੱਕ ਸੀਸੀਰੋ ਸੀ. ਨੌਜਵਾਨ ਅਫਰੀਕੀ ਨੇ ਪੁਰਾਣਾ ਰੋਮਨ ਪੜ੍ਹਿਆ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਰੌਸ਼ਨੀ ਫੈਲ ਗਈ. ਕਿਤਾਬ ਹੌਰਟੇਨਸੀਅਸ ਸੀ, ਜੋ ਹੁਣ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਗੁੰਮ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰਤਾ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਆਗਸਤੀਨ ਦੇ ਅਲੰਕਾਰ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਆਧਾਰ ਬਣੇਗਾ. ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ Augustਗਸਟੀਨ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਕਲਾਸਿਕਸ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਸਿਸੇਰੋ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ.

ਦੂਸਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਮਾਨਿਚਾਈਵਾਦ ਸੀ. ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੱਚ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ, Augustਗਸਟੀਨ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਅਤੇ ਬਾਈਬਲ ਤੋਂ ਦੂਰ ਚਲੀ ਗਈ, ਓਲਡ ਟੈਸਟਾਮੈਂਟ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਖਾਰਜ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਉਹ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਲਈ ਤਰਸ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲੋਂ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀ ਬਿਹਤਰ ਸਮਝ ਬਣਾਈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਸੀ. ਮਨੀ ਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਫ਼ਾਰਸੀ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਮਾਨਿਚਾਈਵਾਦ, ਉਸਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨਾ ਜਾਪਦਾ ਸੀ. ਇਹ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦਾ ਦੋਗਲਾ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦਾ ਮਖੌਲ ਉਡਾਇਆ ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੇ ਕੀਤਾ ਸੀ - ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਸੌਖਾ ਉੱਤਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਇਹੀ ਸਭ ਆਗਸਤੀਨ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ.

ਮਨੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਜ਼ੋਰ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਦੋ ਸੰਸਾਰ ਮੌਜੂਦ ਸਨ: ਚਾਨਣ, ਪਿਆਰ, ਮਨ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ, ਬੁਰਾਈ, ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਮਾਸ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ. ਮਨੀ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਸੰਸਾਰ ਲਗਾਤਾਰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਲੜ ਰਹੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਨੌਜਵਾਨ ਆਗਸਤੀਨ ਮਦਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ ਪਰ ਸਹਿਮਤ ਸਨ. ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਹਰ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਸਿਸੀਰੋ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਰਖੇਲ ਨਾਲ ਬਿਸਤਰੇ ਤੇ ਚੜ੍ਹਨਾ ਚੁਣਨਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ. ਮਨੁਖਵਾਦ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕੁਝ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਲੋਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਉੱਚੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਾਲ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਗੇ. ਪਰ ਬਹੁਤੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇਹ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਹੋਵੇਗਾ. Augustਗਸਟੀਨ ਨੇ ਸੂਖਮ ਤੀਬਰਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਮਾਨਿਚਾਈਵਾਦ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ. ਜਦੋਂ ਕਾਰਥੇਜ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਮੁਕੰਮਲ ਹੋ ਗਈ, ਉਹ ਥੈਗਸਟੇ ਵਿੱਚ ਅਲੰਕਾਰਵਾਦ ਅਤੇ ਕੁਝ ਮਨੁਖੀਵਾਦ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣ ਲਈ ਵਾਪਸ ਪਰਤਿਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. ਪਰ ਮੋਨਿਕਾ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਕਿ ਉਹ ਧਰੋਹ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਲਈ ਉਸਦੇ ਘਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ ਦਿੱਤਾ. ਆਗਸਤੀਨ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਵਿੱਚ ਇੰਨਾ ਪ੍ਰੇਰਣਾਦਾਇਕ ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਰੋਮਾਨੀਅਨਸ ਨੂੰ ਮਨੀਚੇਇਜ਼ਮ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ. ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਗਸਤੀਨ ਨੂੰ ਰੋਮਾਨੀਅਨਸ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣਾ ਪਏਗਾ.

ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਥਗਸਤੇ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਬਚਪਨ ਦੇ ਦੋਸਤ ਦੇ ਬਿਸਤਰੇ ਤੇ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਜੋ ਅਚਾਨਕ ਬਿਮਾਰ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਮਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਇੱਕ ਪੁਜਾਰੀ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦੇ ਬਿਸਤਰੇ ਤੇ ਵੀ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਆਗਸਤੀਨ ਦੇ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਪੁਜਾਰੀ ਨੇ ਸਹਿਮੇ ਹੋਏ ਨੌਜਵਾਨ ਨੂੰ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦੇਣ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵਧਿਆ. ਆਗਸਤੀਨ ਨੇ ਇਸ ਮਿੱਤਰ ਨਾਲ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਪ੍ਰਤੀ ਨਫ਼ਰਤ ਸਾਂਝੀ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਿਲ ਕੇ ਚਰਚ ਦਾ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਇਆ ਸੀ. ਅਤੇ ਹੁਣ, ਆਗਸਤੀਨ ਦੇ ਦੋਸਤ ਨੂੰ ਇਹ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ ਵੀ, ਪੁਜਾਰੀ ਲੜਕੇ ਨੂੰ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਫਿਰ ਦੋਸਤ ਚਮਤਕਾਰੀ recoveredੰਗ ਨਾਲ ਠੀਕ ਹੋ ਗਿਆ. ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਗਸਤੀਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦੋਸਤ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕੀਤੀ, ਉਸਨੇ ਇਸ ਜਾਅਲੀ ਬਪਤਿਸਮੇ ਬਾਰੇ ਮਜ਼ਾਕ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਪਰ ਦੋਸਤ ਬਹੁਤ ਗੰਭੀਰ ਹੋ ਗਿਆ. ਇਹ ਕੋਈ ਹਾਸੇ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਸੰਕੇਤ ਦਿੱਤਾ: ਬਪਤਿਸਮਾ ਅਸਲ ਸੀ.

ਉਸਦੇ ਦੋਸਤ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਬਦਲਾਅ ਨੇ Augustਗਸਟੀਨ ਨੂੰ ਹਿਲਾ ਦਿੱਤਾ. ਪਰ ਉਹ ਹੋਰ ਵੀ ਹਿਲ ਗਿਆ ਜਦੋਂ ਦੋ ਹਫਤਿਆਂ ਬਾਅਦ ਦੋਸਤ ਦੀ ਅਚਾਨਕ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕਨਫੈਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਇਆ, ਇਹ ਆਗਸਤੀਨ ਦੇ ਦਿਲ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ. ਉਹ ਈਸਾਈ ਧਰਮ 'ਤੇ ਹੱਸ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਮੌਤ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਗੂੰਗਾ ਸੀ.

ਰੋਮ ਦੀਆਂ ਸੜਕਾਂ

376 ਵਿੱਚ, 22 ਸਾਲਾ Augustਗਸਟੀਨ ਪੜ੍ਹਾਉਣ ਲਈ ਕਾਰਥੇਜ ਵਾਪਸ ਆ ਗਈ. ਵਿਧਵਾ ਮੋਨਿਕਾ ਉਥੇ ਉਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਗਈ. ਉਸਨੇ ਸੁਪਨਾ ਲਿਆ ਸੀ ਕਿ ਆਗਸਤੀਨ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਬਣ ਜਾਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਅਗਲੇ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ "ਸਵਰਗ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ" ਖੇਡਦੀ ਹੋਈ, ਉਸਦੇ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੀ ਜਾਪਦੀ ਸੀ.

ਨੌਜਵਾਨ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਛੇਤੀ ਹੀ ਕਾਰਥੇਜ ਵਿੱਚ ਅਲੰਕਾਰਵਾਦ ਦਾ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕਰ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਮਹਾਨ ਅਲੰਕਾਰਵਾਦੀ ਸਿਸੀਰੋ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ, ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਲਈ ਉਤਸੁਕ ਜਾਪਦਾ ਸੀ. ਮਨੀਚਾਈਅਨ ਉਸ ਨੂੰ ਉਥੇ ਵੀ ਵਰਤ ਸਕਦੇ ਸਨ - ਆਪਣੇ ਵਰਗਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤਿਭਾਸ਼ਾਲੀ ਸਪੀਕਰ ਉਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਵੱਕਾਰ ਦੇ ਸਥਾਨ ਤੇ ਬਹਾਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਰੋਮ ਵਿਚ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰਸ਼ਿਪ ਆਗਸਤੀਨ ਦੇ ਕਰੀਅਰ ਲਈ ਅਚੰਭੇ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਉੱਥੋਂ ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਸੈਨੇਟਰੀ ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਉੱਠ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਲਦੀ ਹੀ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ ਤੇ ਰੋਮਾਨੀਅਨਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੁਆਰਾ, ਉਸਨੂੰ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰਸ਼ਿਪ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ. ਪਰ ਮੋਨਿਕਾ ਨੂੰ ਇਸ ਦੀ ਹਵਾ ਮਿਲੀ, ਅਤੇ ਆਗਸਤੀਨ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਹ ਨਾ ਜਾਵੇ. ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਇਆ ਕਿ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਨਹੀਂ ਛੱਡੇਗਾ. ਫਿਰ ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਘਰ ਭੇਜ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਦੋਸਤ ਨੂੰ ਯਾਤਰਾ ਤੇ ਜਾਣਾ ਪਿਆ. ਪਰ ਉਹ ਉਹੀ ਸੀ ਜੋ ਯਾਤਰਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਮਾਲਕਣ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਐਡੇਓਡੈਟਸ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਨੂੰ ਰੋਮ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੋਨਿਕਾ ਸੁੱਤੀ ਅਤੇ ਸੁਪਨਾ ਵੇਖ ਰਹੀ ਸੀ.

ਰੋਮ ਆਗਸਤੀਨ ਦੇ ਸੰਭਾਲਣ ਨਾਲੋਂ ਲਗਭਗ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੀ. ਉਹ ਉਸ ਉੱਚੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਜਾਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੈਰਾਨ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਘੇਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਅਚਾਨਕ ਉਹ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਲੋਕਾਂ - ਸੈਨੇਟਰਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ੌਕ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ! ਉਹ ਸਫਲਤਾ ਦੀ ਪੌੜੀ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਪੜਾਅ 'ਤੇ ਸੀ, ਜੋ ਉਸ ਨੇ ਸਿਖਰ' ਤੇ ਵੇਖਿਆ ਸੀ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਲੁਭਾਇਆ ਗਿਆ.

Augustਗਸਟੀਨ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਨੀਚੇਅਨ ਦੋਸਤ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹੀ, ਪਰ ਛੇਤੀ ਹੀ ਪਤਾ ਲੱਗ ਗਿਆ ਕਿ ਮਨੀਚੇਇਜ਼ਮ ਰਾਜਨੀਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਉੱਥੇ ਮਦਦਗਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਸ਼ਾਹੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ - ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਸ਼ਾਖਾ, ਜਿਸਦਾ ਇਤਾਲਵੀ ਮੁੱਖ ਦਫਤਰ ਮਿਲਾਨ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਵਿੱਚ ਚੁਣਿਆ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ. ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਮੂਰਤੀ -ਧਰਮ - ਜੁਪੀਟਰ ਅਤੇ ਜੂਨੋ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਦੇ ਪੰਥ ਦੇ - ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਸੈਨੇਟਰੀ ਵਰਗ ਦੀ ਪਸੰਦ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲਈ, ਮਾਨਿਕਵਾਦ ਇੱਕ ਨੀਵੀਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦਾ ਧਰਮ ਸੀ, ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਡੰਡੇ ਤੋਂ ਆਯਾਤ. ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਰੋਮ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਗਸਤੀਨ ਆਪਣਾ ਪੁਨਿਕ ਲਹਿਜ਼ਾ ਘਟਾਉਣ ਅਤੇ ਸਹੀ ਲਾਤੀਨੀ ਬੋਲਣ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਮਾਨਿਚਾਈਵਾਦ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪਕੜ ਗੁਆਉਂਦੇ ਹੋਏ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ. ਇਸਨੇ ਕਾਰਥੇਜ ਅਤੇ ਥਾਗਸਟੇ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਜਵਾਬ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ, ਪਰ ਆਗਸਤੀਨ ਹੁਣ ਵੱਖਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਰਾਜਧਾਨੀ ਵਿੱਚ ਸੀ.

ਇੱਕ ਸਾਮਰਾਜ ਜੋ ਕਿ ਅਚਾਨਕ ਨਹੀਂ, ਡੂੰਘੀ ਮੁਸੀਬਤ ਵਿੱਚ ਸੀ.ਵਹਿਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸਰਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਉੱਤਰ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਧਮਕਾਇਆ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਇਸਦਾ ਮੁੱਖ ਬਚਾਅ ਬਰਬਰਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸੀ - ਭਾੜੇ ਦੇ ਜਰਮਨ ਰੋਮਨ ਟੈਕਸ ਦੇ ਪੈਸੇ ਨਾਲ ਅਦਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਤਾਂ ਜੋ ਦੂਜੇ ਜਰਮਨਾਂ ਨੂੰ ਰਾਈਨ ਅਤੇ ਡੈਨਿubeਬ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਸਕੇ. ਰੋਮ ਨੇ ਆਪਣਾ ਸਾਮਰਾਜ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਕੂਟਨੀਤੀ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਸੀ ਪਰ ਹੁਣ ਵਹਿਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ ਹੋ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਕੂਟਨੀਤੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹਿੱਤਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਭੰਗ ਹੋ ਰਹੀ ਸੀ.

ਧਾਰਮਿਕ ਝਗੜਿਆਂ ਦਾ ਵੀ ਬੋਲਬਾਲਾ ਸੀ। ਅਥੇਨਾਸੀਅਸ ਨੇ ਨੀਸੀਆ ਵਿਖੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸੀ ਲਈ ਦਿਨ ਜਿੱਤਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਏਰੀਅਨ ਧਰਮ ਅਜੇ ਵੀ ਜੀਉਂਦਾ ਅਤੇ ਵਧੀਆ ਸੀ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਥਾਨਕ ਕਲੀਸਿਯਾਵਾਂ ਨੇ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਕਿ ਮਸੀਹ "ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਪਦਾਰਥਾਂ" ਦੇ ਨਹੀਂ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ "ਸਮਾਨ" ਸੀ. ਅਤੇ ਹੁਣ, ਨਾਈਸੀਆ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ, ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਪ੍ਰਤੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ. ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਵਿੱਚ, ਡੋਨੈਟਿਜ਼ਮ ਸਰਕਾਰੀ ਚਰਚ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਝਗੜੇ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਨੇ ਸਮਰਾਟ ਡਾਇਓਕਲੇਟੀਅਨ ਦੇ ਅਤਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਡੋਨੈਟਿਸਟਸ ਨੇ ਆਪਣਾ ਵਿਕਲਪਕ, "ਸ਼ੁੱਧ" ਚਰਚ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ. ਇਹ ਟਕਰਾਅ ਕਈ ਵਾਰ ਹਿੰਸਕ ਹੋ ਗਿਆ. ਰੋਮ ਵਿੱਚ, ਝੂਠੇ ਧਰਮ ਅਜੇ ਵੀ ਅਨੈਤਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ਜੋ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਈਸਾਈ ਪੂਰਵ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਨ. ਪਰ ਫਿਰ ਐਮਬ੍ਰੋਸ, ਮਿਲਾਨ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ, ਨੇ ਸਮਰਾਟ ਨੂੰ ਪੂਜਨੀਵਾਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਪਾਅ ਕਰਨ ਲਈ ਮਨਾ ਲਿਆ. ਰਾਜ ਨੂੰ ਵੈਸਟਲ ਕੁਆਰੀਆਂ ਲਈ ਭੁਗਤਾਨ ਕਿਉਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਐਂਬਰੋਜ਼ ਨੇ ਪੁੱਛਿਆ. ਅਤੇ ਸੈਨੇਟ ਦੇ ਚੈਂਬਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿੱਚ ਜਿੱਤ ਦੀ ਦੇਵੀ ਲਈ ਇੱਕ ਝੂਠੀ ਜਗਵੇਦੀ ਕਿਉਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ?

ਜਿੱਤ ਦੇ ਵਿਵਾਦ ਦੀ ਇਸ ਜਗਵੇਦੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਆਗਸਤੀਨ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਉਤਰਿਆ. ਸਮਰਾਟ ਦੇ ਹੁਕਮ ਨਾਲ, ਦੇਵੀ ਵਿਕਟੋਰੀਆ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਸੈਨੇਟ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਸੈਨੇਟਰ ਘਬਰਾ ਗਏ। ਝੂਠੀ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਨੇਤਾ ਸਿਮਮਾਚੁਸ ਨੇ ਸਮਰਾਟ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੱਤਰ ਭੇਜਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜਿੱਤ ਦੀ ਜਗਵੇਦੀ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ ਗਈ. ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ, ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, ਰੋਮ ਨੇ ਇਸਦੀ ਸਫਲਤਾ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਚੰਗੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਲਈ ਬਕਾਇਆ ਸੀ. ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰ ਰੂਪ ਤੋਂ ਨਾਰਾਜ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਸੀ. ਭਾਵੇਂ ਸਾਮਰਾਜ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ ਤੇ ਈਸਾਈ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ, ਇਸ ਨੂੰ ਮੂਰਤੀ -ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਛੱਡਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਬਿਸ਼ਪ ਐਂਬਰੋਜ਼ ਨੇ ਇੱਕ ਉੱਤਮ ਜਵਾਬ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ. ਉਸ ਸਾਲ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਜਦੋਂ Augustਗਸਟੀਨ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਸਿੰਮੈਕਸ ਨੇ ਸਮਰਾਟ ਨੂੰ ਉਸੇ ਵਿਸ਼ੇ ਤੇ ਦੂਜਾ ਪੱਤਰ ਲਿਖਿਆ. ਵਿਵਾਦ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ.

ਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ, ਅਗਸਤਿਨ ਲਈ ਇਹ ਚੰਗਾ ਸਾਲ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਉਹ ਬਹੁਤ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਿਮਾਰ ਸੀ. ਇਲਾਕੇ ਵਿੱਚ ਕਾਲ ਪਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਸਕੂਲ ਛੁੱਟੀ ਦੀ ਧਮਕੀ ਦੇ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬਿੱਲਾਂ ਦਾ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਸਾਲ ਲਾਭਦਾਇਕ ਰਿਹਾ ਜਦੋਂ Augustਗਸਟਾਈਨ ਨੇ ਰੋਮ ਦੇ ਪ੍ਰੀਫੈਕਟ ਸਿਮਮਾਚੁਸ ਦਾ ਧਿਆਨ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚਿਆ. ਜ਼ਾਹਰਾ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰੀਫੈਕਟ ਆਗਸਤੀਨ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਭਾਸ਼ਣ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਬਣਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤੀ. ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਸਿਮਮਾਚੁਸ ਨੇ ਰੋਮਾਨੀਅਨਸ ਨਾਲ ਵੀ ਗੱਲਬਾਤ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਇਟਲੀ ਆਉਂਦੇ ਸਨ, ਆਗਸਤੀਨ ਦੇ “ਅਧਿਕਾਰ” ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ.

ਪ੍ਰੀਫੈਕਟ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਸਿਮਮਾਚੁਸ ਨੂੰ ਮਿਲਾਨ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨਬਾਜ਼ੀ ਦੀ ਕੁਰਸੀ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਦੀ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਨੌਕਰੀ ਨੌਜਵਾਨ ਸਮਰਾਟ, ਵੈਲੇਨਟਿਨਿਅਨ II ਦੇ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਵੇਗੀ, ਜੋ ਉੱਥੇ ਰਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰੈਸ ਬੁਲਾਰੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਵੇਗਾ. ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਸਿੰਮੈਕਸ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮਿਲਾਨ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਮੌਕੇ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ ਜੋ ਵਿਕਟੋਰੀ ਦੀ ਜਗਵੇਦੀ ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਪੱਖ ਦੀ ਪੈਰਵੀ ਕਰੇਗਾ. ਉਸਨੇ Augustਗਸਟੀਨ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ. ਆਖ਼ਰਕਾਰ, Augustਗਸਟੀਨ ਇੱਕ ਕਾਲਜ ਦਾ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਸੀ, ਉਸਦਾ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ ਸੀ ਜੋ ਸਮਰਾਟ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਛੋਟਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਕੋਲ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਮਕਦਾਰ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀ ਲਾਸ਼ ਸੀ. ਆਗਸਤੀਨ ਦਾ ਜਿੱਤਣ ਦਾ surelyੰਗ ਵੈਲੇਨਟਿਨਿਅਨ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰੇਗਾ.

ਕੋਈ ਹੈਰਾਨ ਹੈ ਕਿ ਐਮਬਰੋਜ਼ ਨੇ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸੋਚਿਆ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਉਸਨੂੰ ਸਿਮਮਾਚੁਸ ਦੇ ਇਰਾਦਿਆਂ ਬਾਰੇ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ - ਬਿਸ਼ਪ ਐਂਬਰੋਜ਼ ਬਣਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਸੂਝਵਾਨ ਸਿਆਸਤਦਾਨ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹੁਨਰਾਂ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਲੈ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਮਿਲਾਨ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸੰਚਾਲਨ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਅਜਿਹੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦੇਣੀ ਪਏਗੀ. ਕੀ ਉਸਨੇ ਸ਼ਾਇਦ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਇਆ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਰੱਬ ਆਗਸਤੀਨ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਣਗੇ? ਜਾਂ ਕੀ ਉਹ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਚਚੇਰੇ ਭਰਾ ਸਿਮਮਾਚੁਸ ਦੀ ਮਿਹਰਬਾਨੀ ਸੀ? ਜੋ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਮੁਲਾਕਾਤ ਹੋਈ ਅਤੇ ਆਗਸਤੀਨ ਮਿਲਾਨ ਚਲੀ ਗਈ.

ਬਿਸ਼ਪ ਅਤੇ ਅਲੰਕਾਰਵਾਦੀ

ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਆਗਸਤੀਨ ਐਂਬਰੋਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੋਇਆ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਿਲਾਨ ਪਹੁੰਚੇ ਤਾਂ ਉਹ 30 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਐਂਬਰੋਜ਼ 44 ਸਾਲ ਦੇ ਸਨ। ਉਹ ਐਂਬਰੋਜ਼ ਦੀ ਨਿੱਘੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੁਆਰਾ ਆਕਰਸ਼ਤ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਐਮਬਰੋਜ਼ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਵਕ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਪ੍ਰਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਤੋਂ ਹੈਰਾਨ ਹੋਏ। ਦਰਅਸਲ, ਬਿਸ਼ਪ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਨੇ Augustਗਸਟੀਨ ਨੂੰ ਚਕਾਚੌਂਧ ਕਰ ਦਿੱਤਾ - ਸ਼ੈਲੀ ਇੰਨੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ. ਫੌਸਟਸ ਦਿ ਮਨੀਚੇਅਨ ਨੂੰ ਸੁਣਨਾ ਵਧੇਰੇ ਮਜ਼ੇਦਾਰ ਸੀ, ਪਰ ਸਮਗਰੀ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਐਂਬਰੋਜ਼ ਲਈ ਮੋਮਬੱਤੀ ਨਹੀਂ ਫੜ ਸਕਿਆ. ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਦੇ ਨਿਪੁੰਨ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਨੇ ਮਨੀਚੇਅਨ ਦੇ ਇਤਰਾਜ਼ਾਂ ਦਾ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਉੱਤਰ ਦਿੱਤਾ. ਐਮਬ੍ਰੋਸ ਦੇ ਉਤਪਤ ਬਾਰੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਉਪਦੇਸ਼ ਆਗਸਤੀਨ ਦੀ ਸੁਣਵਾਈ ਵਿੱਚ ਸੁਣਾਏ ਗਏ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਿਸ਼ਪ ਨੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਛੋਟੇ ਅਲੰਕਾਰਵਾਦੀ ਨੂੰ ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਨੀ ਸਿਖਾਈ.

ਇਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ, ਆਗਸਤੀਨ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮੰਗਲ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ. ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਕੈਥੋਲਿਕ ਦੀ ਪਰਵਰਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਉਹ ਐਂਬਰੋਸ ਦੇ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੈਟੇਚੁਮਨ ਬਣ ਗਿਆ-ਪਰ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਘੱਟੋ ਘੱਟ, ਇਹ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਲਾਭਦਾਇਕ ਕਦਮ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਰਹੂਮ ਪਿਤਾ ਦੇ ਪੁਨਿਕ ਪੂਜਨੀਵਾਦ ਤੋਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣੂ ਸੀ, ਅਤੇ ਤਕਨੀਕੀ ਤੌਰ ਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਮਨੀਚੇਅਨ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਉਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਵਧ ਗਿਆ ਹੈ. ਨਾਲ ਹੀ, ਸਿਮਮਾਚੁਸ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਮੂਰਤੀਵਾਦ ਉਸਦੇ ਬਿੱਲਾਂ ਦਾ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ.

ਫਿਰ ਐਂਬਰੋਜ਼ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮੁੱਖ ਸਲਾਹਕਾਰ, ਸਿਮਪਲਿਸੀਅਨਸ ਨੇ ਇਸ ਮਿਸ਼ਰਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਤੱਤ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ: ਨਿਓਪਲਾਟੋਨਿਜ਼ਮ. ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਰਫੋਂ ਮੂਰਖਾਨਾ ਚਾਲ ਸੀ। ਨਿਓਪਲਾਟੋਨਿਜ਼ਮ ਨੇ ਆਗਸਤੀਨ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਿਭਿੰਨ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਕਰਸ਼ਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ ਕੀਤਾ. ਇਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਦਰਸ਼ਨ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਪਲੈਟੋ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਪਲਾਟਿਨਸ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਸਦੀ ਪਹਿਲਾਂ ਜੀਉਂਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਆਗਸਤੀਨ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਨ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਲਈ ਉਤਸੁਕ ਸੀ. ਨਿਓਪਲਾਟੋਨਿਜ਼ਮ ਨੇ Augustਗਸਟੀਨ ਨੂੰ ਮੱਧ ਭੂਮੀ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ. ਇਹ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਝੂਠੇ ਧਰਮਾਂ ਅਤੇ ਮਿਲਾਨ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈਆਂ ਦੀ ਵੱਧ ਰਹੀ ਗਿਣਤੀ ਲਈ ਪਸੰਦ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ ਸੀ. ਚਾਹੇ ਕੋਈ ਇੱਕ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ, ਨਿਓਪਲਾਟੋਨਿਜ਼ਮ ਨੇ ਕੁਝ ਉੱਤਮ ਸਿਧਾਂਤਾਂ, ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਸਿਮਪਲਿਸੀਅਨਸ ਨੇ Augustਗਸਟੀਨ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਇਆ, ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਪਲਾਟਿਨਸ, ਪੋਰਫਾਇਰੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਨਿਓਪਲੇਟਨਿਸਟਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ. ਸਿਮਪਲਿਸੀਅਨਸ ਮਾਰਿਓਸ ਵਿਕਟੋਰੀਨਸ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਨਿਓਪਲਾਟੋਨਿਸਟ ਵਿਦਵਾਨ ਜਿਸਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦਾ ਲਾਤੀਨੀ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਇੱਕ ਮੌਕੇ ਤੇ, ਪੁਰਾਣੇ ਸਲਾਹਕਾਰ ਨੇ ਆਗਸਤੀਨ ਨੂੰ ਅਨੁਵਾਦਕ ਬਾਰੇ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸੀ:

ਅਗਸਟਾਈਨ ਨੂੰ ਹੋਰ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਵੀ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਮੋਨਿਕਾ ਮਿਲਾਨ ਪਹੁੰਚੀ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਤੁਰੰਤ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਹੀ ਪਤਨੀ ਲੱਭਣ ਦਾ ਕੰਮ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਯਾਦ ਰੱਖੋ, ਉਸਦੀ ਰਖੇਲ ਇੱਕ ਨੀਵੀਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀ ,ਰਤ ਸੀ, ਇੱਕ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਸਾਥੀ ਸੀ ਪਰ ਅਸਲ ਸਮਾਜਕ ਤਰੱਕੀ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਵਾਰਸ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਆਗਸਤੀਨ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਰਖੇਲ ਨੂੰ ਦੂਰ ਭੇਜਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਸੀ. 13 ਸਾਲਾ ਐਡੇਡੈਟਸ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਰਿਹਾ.

ਮੋਨਿਕਾ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਐਂਬਰੋਸ ਦੇ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਕਰਦੀ ਸੀ. ਦਰਅਸਲ, ਆਗਸਤੀਨ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬਿਸ਼ਪ ਨੂੰ ਪੁੱਛਣ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਕਿਵੇਂ ਦੇਵੇਗੀ. ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਨਾਟਕੀ ਘਟਨਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਸੀ - ਚਰਚ ਸ਼ਾਹੀ ਸੈਨਿਕਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ.

ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਨੌਜਵਾਨ ਸਮਰਾਟ ਦੀ ਮਾਂ ਜਸਟਿਨਾ ਦੁਆਰਾ ਭੜਕਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਏਰੀਅਨ ਪਾਖੰਡ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਅੰਦਰੂਨੀ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਹੋਇਆ, ਪਰ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀਆਂ ਰਾਜਧਾਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਿਹਾ. ਆਪਣੀ ਨਿਹਚਾ ਦੇ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਦ੍ਰਿੜ, ਉਸਨੇ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਕਿ ਐਂਬਰੋਜ਼ ਨੇ ਆਪਣੀ ਚਰਚ ਦੀ ਇਮਾਰਤ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਿਲਾਨ ਵਿੱਚ ਏਰੀਅਨ ਕਲੀਸਿਯਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਸੌਂਪ ਦਿੱਤੀ. ਉਸਨੇ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੇ ਸ਼ਾਹੀ ਗਾਰਡ ਭੇਜਿਆ (ਗੋਥਿਕ ਕਿਰਾਏਦਾਰਾਂ ਵਜੋਂ, ਉਹ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਏਰੀਅਨ ਖੁਦ ਹੋਣਗੇ). ਐਂਬਰੋਜ਼ ਨੇ ਅਜੇ ਵੀ ਦੇਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਸਟੇਜ ਇੱਕ ਕਤਲੇਆਮ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ: ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਿਰਾਏਦਾਰ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਬਿਸ਼ਪ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਨੂੰ ਜ਼ਬੂਰ-ਗਾਇਨ ਵਿੱਚ ਅਗਵਾਈ ਦਿੱਤੀ. ਪਰ ਆਦੇਸ਼ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਆਇਆ. ਫ਼ੌਜਾਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਗਈਆਂ। ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਹੈ ਕਿ ਐਂਬਰੋਸ ਨੇ ਸਮਰਾਟ ਵੈਲੇਨਟਿਨਿਅਨ ਨੂੰ ਸੁਨੇਹਾ ਭੇਜਿਆ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਘਟਨਾ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਤੋਂ ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪੂਰਬ ਦੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਸਮਰਾਟ, ਉਸਦੇ "ਚਾਚਾ" ਥੀਓਡੋਸੀਅਸ ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਨੂੰ ਭੜਕਾਏਗੀ. ਵੈਲੇਨਟਿਨਿਅਨ ਨੂੰ ਬਿਸ਼ਪ ਤੋਂ ਇੰਨੇ ਸਖਤ ਵਿਰੋਧ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਸਨੇ ਫੌਜਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਬੁਲਾਉਣ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ, ਲੜਕੇ ਦੇ ਸਮਰਾਟ ਨੇ ਮਜ਼ਾਕ ਕੀਤਾ ਕਿ ਐਂਬਰੋਜ਼ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਲਗਭਗ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਸੀ.

Augustਗਸਟੀਨ 'ਤੇ ਇਸ ਦਾ ਕੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਐਂਬਰੋਜ਼ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਹੈਰਾਨੀ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ, ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਰਾਜ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦਾ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਵਿੱਚ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵੀ. ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਲਈ ਜੋ ਰੋਮਨ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਦੀ ਪੌੜੀ ਚੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਝਟਕੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਵੇਗਾ ਕਿ ਇਟਲੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਆਦਮੀ ਸਿੰਮੈਕਸ ਵਰਗਾ ਸੈਨੇਟਰ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਕੱਪੜੇ ਦਾ ਆਦਮੀ ਸੀ.

ਇੱਕ ਬਦਲਿਆ ਹੋਇਆ ਆਦਮੀ

ਇੱਕ ਦਿਨ ਆਗਸਤੀਨ ਅਤੇ ਅਲੀਪੀਅਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਜ਼ਟਰ, ਪੋਂਟੀਟੀਅਨਸ, ਇੱਕ ਸਾਥੀ ਅਫਰੀਕੀ ਅਤੇ ਸਮਰਾਟ ਦੀ ਗੁਪਤ ਸੇਵਾ ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਮਿਲਿਆ. ਪੋਂਟੀਟੀਅਨਸ ਨੇ Augustਗਸਟੀਨ ਦੇ ਮੇਜ਼ ਤੇ ਪੌਲੁਸ ਦੇ ਪੱਤਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਕਾਪੀ ਦੇਖੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ. ਉਸਨੇ ਸੇਂਟ ਐਂਥਨੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ, ਇੱਕ ਮਿਸਰੀ ਮੱਠ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ, ਜੋ ਸਮੇਂ ਸਿਰ ਇੱਕ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਗ੍ਰੰਥ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਲਈ ਦਾਖਲ ਹੋਏ ਸਨ: “ਜਾਓ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕੋਲ ਜੋ ਵੀ ਹੈ ਵੇਚ ਦਿਓ. . . “ਐਂਥਨੀ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਮੌਕੇ ਤੇ ਰੱਬ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਦਿਆਂ ਸੁਣਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਜਾਇਦਾਦ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮੱਠ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ. ਪੋਂਟੀਟੀਅਨਸ ਦੇ ਦੋ ਸਹਿਯੋਗੀ, ਸੜਕ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਸੇਂਟ ਐਂਥਨੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਇੱਕ ਕਾਪੀ ਲੱਭਣ ਤੇ, ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਵੀ ਤਿਆਗਣ ਦਾ ਪੱਕਾ ਇਰਾਦਾ ਕੀਤਾ.

ਉਸ ਮੁਲਾਕਾਤ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ, Augustਗਸਟੀਨ ਆਪਣੇ ਘਰ ਦੇ ਬਾਗ ਵਿੱਚ ਸੈਰ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦੀ ਗਾਉਣ ਵਾਲੀ ਅਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਸੁਣਿਆ, "ਉਠੋ ਅਤੇ ਪੜ੍ਹੋ." [ਇਸ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਬਾਕੀ ਹਿੱਸੇ ਲਈ Augustਗਸਟੀਨ ਦਾ ਆਪਣਾ ਖਾਤਾ, Augustਗਸਟੀਨ ਦਾ ਪਰਿਵਰਤਨ ਵੇਖੋ.]

ਇਸਦੀ ਸਾਰੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦੇ ਲਈ, ਆਗਸਤੀਨ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਰਾ-ਟ੍ਰੇਲ ਵੇਦੀ ਕਾਲ ਦਾ ਡਰਾਮਾ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਉਸਦੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਕੁਝ "ਕਲਿਕ" ਹੋਇਆ, ਲਾਈਟਾਂ ਚਲੀਆਂ, "ਅਤੇ ਸ਼ੱਕ ਦਾ ਸਾਰਾ ਹਨੇਰਾ ਦੂਰ ਹੋ ਗਿਆ." ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ Augustਗਸਟੀਨ ਲਈ ਚਰਚ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕੈਟੇਚਿmenਮਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਿਪ-ਸਰਵਿਸ ਦਾ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨਾ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਫਾਇਦੇਮੰਦ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਪ੍ਰਤੀ ਗੰਭੀਰ ਹੋ ਗਿਆ, ਇਸਨੇ ਉਸਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਉਖਾੜ ਦਿੱਤਾ. ਅਚਾਨਕ ਪੌੜੀ ਚੜ੍ਹਨ ਦਾ ਕੋਈ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਉਸਨੂੰ ਹੁਣ ਸੈਨੇਟਰ ਬਣਨ ਦੀ ਕੋਈ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਉਹ ਇੱਕ ਸੰਨਿਆਸੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ, ਸੇਂਟ ਐਂਥਨੀ ਵਾਂਗ. ਵਿਆਹ, ਯਕੀਨਨ, ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਸੀ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੱਬ, ਲਿੰਗਕਤਾ ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਕੁੜਮਾਈ ਤੋੜ ਦਿੱਤੀ.

ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰਸ਼ਿਪ ਤੋਂ ਅਸਤੀਫਾ ਦੇ ਦਿੱਤਾ, ਐਮਬ੍ਰੋਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਨੋਟ ਭੇਜਿਆ, ਅਤੇ ਕੈਸੀਸੀਕਾਮ ਦੇ ਇੱਕ ਕੰਟਰੀ ਵਿਲਾ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਚਲੇ ਗਏ. ਉਸਦੇ ਦੋਸਤ ਉੱਥੇ ਉਸਦੇ ਪਿੱਛੇ ਆਏ. ਮੋਨਿਕਾ, ਆਪਣੇ ਨਵੇਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ ਸੀ, ਘਰ ਚਲਾਉਂਦੀ ਸੀ. Augustਗਸਟੀਨ ਅਤੇ ਅਲੀਪੀਅਸ ਨੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰਾ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ Augustਗਸਟੀਨ ਨੇ ਨਿਓਪਲਾਟੋਨਿਸਟ ਨਾੜੀ ਵਿੱਚ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ.

ਰੋਮਾਨੀਅਨਸ, ਉਸਦਾ ਪੁਰਾਣਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਅਤੇ ਦੋਸਤ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਉਸਦੇ 16 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਬੇਟੇ, ਲਾਇਸੇਨਟਿਯੁਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਆਗਸਤੀਨ ਦੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਉੱਥੇ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਿਆ. ਲਾਇਸੇਂਟੀਅਸ ਸੰਗੀਤ ਦੁਆਰਾ ਮੋਹਿਤ ਹੋਇਆ ਇੱਕ ਉੱਤਮ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜ਼ਬੂਰ-ਧੁਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਆ ਗਿਆ ਐਮਬ੍ਰੋਸ ਨੇ ਪਾਇਨੀਅਰਿੰਗ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਇੱਕ ਵਾਰ ਉਸਨੇ ਬਾਥਰੂਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜ਼ਬੂਰ ਗਾ ਕੇ ਮੋਨਿਕਾ ਨੂੰ ਨਾਰਾਜ਼ ਕੀਤਾ. ਐਡੀਓਡੈਟਸ, ਕੁਝ ਸਾਲ ਛੋਟੇ, ਨੇ ਅਕਾਦਮਿਕ ਵਾਅਦਾ ਵੀ ਦਿਖਾਇਆ. ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਹ ਡੀ ਮੈਜਿਸਟ੍ਰੋ (theਨ ਦਿ ਟੀਚਰ) ਦੇ ਲਿਖਣ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰੇਗਾ. Augustਗਸਟੀਨ ਦਾ ਭਰਾ, ਨੇਵੀਗਿਯਸ ਵੀ ਉੱਥੇ ਸੀ, ਪਰ ਉਸਨੇ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਖਰਾਬ ਜਿਗਰ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਆਗਸਤੀਨ ਨੇ ਜੋ ਵੀ ਕਿਹਾ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਸਮਝਣ ਤੋਂ ਖੁੰਝ ਗਿਆ. ਸਾਰਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਆਗਸਤੀਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਈ ਸੀ - ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤਰ, ਵਿਚਾਰਸ਼ੀਲ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜੀਉਣਾ. ਪਰ ਹੁਣ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਮੋੜ ਸੀ. ਛੇ ਜਾਂ ਸੱਤ ਮਹੀਨਿਆਂ ਬਾਅਦ, 387 ਦੇ ਈਸਟਰ ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ, ਆਗਸਤੀਨ ਆਪਣੀ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਉੱਭਰਿਆ ਅਤੇ ਮਿਲਾਨ ਵਾਪਸ ਆ ਗਿਆ. ਉੱਥੇ, ਅਲੀਪੀਅਸ ਅਤੇ ਐਡੀਓਡੈਟਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਸਨੇ ਐਂਬਰੋਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲਿਆ.

ਉਜਾੜੂ ਵਾਪਸੀ

ਫਿਰ Augustਗਸਟੀਨ ਨੇ ਥੈਗਸਟੇ ਦੇ ਘਰ ਜਾਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ. ਉਜਾੜੂ ਉਸਦੀ ਭਟਕਣ ਤੋਂ ਥੱਕ ਗਿਆ ਸੀ. ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਹੋਣ ਦਾ ਕੋਈ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਸ਼ਾਇਦ ਉੱਥੇ ਉਹ ਇੱਕ ਮੱਠ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੇਗਾ. ਯੂਰਪ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੜਬੜ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਸ਼ਾਂਤ ਚਿੰਤਨ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ. ਐਮਬ੍ਰੋਸ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰੀ ਸ਼ਾਹੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਟ੍ਰੀਅਰ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਆਇਆ ਸੀ. ਉੱਥੇ ਉਸਨੇ ਡੈਨਿubeਬ ਦੇ ਨਾਲ ਕਮਜ਼ੋਰ ਰੋਮਨ ਸੁਰੱਖਿਆ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਿਆ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਵੱਡੀ ਖ਼ਬਰ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਗੌਲ ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਵਿੱਚ ਰੋਮਨ ਫ਼ੌਜਾਂ ਦੇ ਜਨਰਲ ਮੈਕਸਿਮਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਰਾਟ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਗੌਲ ਨੂੰ ਪਛਾੜ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਟਲੀ ਨੂੰ ਧਮਕੀ ਦੇ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਜੇ ਆਗਸਤੀਨ ਇਟਲੀ ਦੇ ਬੰਦਰਗਾਹਾਂ ਦੀ ਨਾਕਾਬੰਦੀ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਜਲਦੀ ਹੀ ਕਾਰਥੇਜ ਲਈ ਸਮੁੰਦਰੀ ਜਹਾਜ਼ ਤੈਅ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ. ਉਸਨੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ. ਉਸਨੂੰ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਓਸਟਿਆ, ਰੋਮ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਬੰਦਰਗਾਹ ਵਿੱਚ ਨਜ਼ਰਬੰਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਉੱਥੇ, ਉਸਨੇ ਰਿਕਾਰਡ ਕੀਤਾ, ਉਸਨੇ ਅਤੇ ਮੋਨਿਕਾ ਨੇ "ਸਦੀਵੀ ਬੁੱਧੀ" ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਸਾਂਝੇ ਕੀਤੇ. “ਅਸੀਂ. . . ਕੀ ਡਿਗਰੀਆਂ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੀਆਂ ਹਨ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਤਾਰੇ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਚਮਕਦੇ ਹਨ, ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ ਉੱਚੇ ਉੱਚੇ ਹੋ ਰਹੇ ਸੀ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਣ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਆਏ , ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਚਲੇ ਗਏ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਉਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚ ਸਕੀਏ ਜੋ ਕਦੇ ਨਾ ਖਰਾਬ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਤੁਸੀਂ ਸਦਾ ਲਈ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਨੂੰ ਸੱਚ ਦੇ ਭੋਜਨ ਨਾਲ ਖੁਆਉਂਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਜੀਵਨ ਬੁੱਧ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. . . . ” ਨੌਂ ਦਿਨਾਂ ਬਾਅਦ, ਮੋਨਿਕਾ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਦਿਵਾਇਆ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਪਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਓਸਟੀਆ ਵਿਖੇ ਦਫਨਾ ਦਿੱਤਾ.

ਸਮੂਹ ਨੇ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਸਰਦੀਆਂ ਪਾਈਆਂ. ਉਥੇ ਰਹਿੰਦਿਆਂ, ਆਗਸਤੀਨ ਨੇ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੱਠ ਦੇ ਅੰਦੋਲਨ' ਤੇ ਕੁਝ ਖੋਜ ਕੀਤੀ. ਜੇਰੋਮ ਨੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਛੁੱਟੀ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਜੋ ਬਿਸ਼ਪ ਡਾਮਾਸਸ ਦੇ ਸਕੱਤਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਪੂਰਬ ਦੀ ਕੁਝ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੋਵੇ.

ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਸਮੁੰਦਰੀ ਨਾਕਾਬੰਦੀ ਹਟਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ, ਅਤੇ ਆਗਸਤੀਨ ਅਤੇ ਦੋਸਤਾਂ ਨੇ ਕਾਰਥੇਜ ਅਤੇ ਫਿਰ ਥਾਗੇਸਟ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ. ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵੱਡੀ ਖ਼ਬਰ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਸੀ. ਮਿਲਾਨ ਦੇ ਆਗਸਤੀਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਯੁਪੀ ਦੋਸਤਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਉੱਚ-ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਹੁਦਿਆਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਥਗਸਤੇ ਵਿੱਚ ਚਿੰਤਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਲਈ ਸੇਵਾ ਮੁਕਤ ਹੋ ਗਏ ਸਨ. ਉੱਥੇ ਉਹ ਚਰਚ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨਗੇ, ਨਾ ਕਿ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਵਜੋਂ, ਬਲਕਿ ਲੇਖਕਾਂ ਅਤੇ ਚਿੰਤਕਾਂ ਵਜੋਂ.

ਮੋਨਿਕਾ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ, Augustਗਸਟੀਨ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋਇਆ. ਉਸਦਾ ਪਿਆਰਾ ਪੁੱਤਰ ਐਡੇਓਡੈਟਸ, ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਉਮੀਦਾਂ ਸਨ, ਅਫਰੀਕਾ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਤੋਂ ਕੁਝ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ. ਉਸਨੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣੇ ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦੋਸਤ, ਨੇਬ੍ਰਿਡਿਯਸ ਨੂੰ ਵੀ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਜੇ ਵੀ ਉਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਇੱਕ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਸਮੂਹ ਸੀ, ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬਹੁਤ ਇਕੱਲਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਮਾਂ, ਉਸਦੇ ਬੇਟੇ, ਉਸਦੇ ਦੋਸਤ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਿਆਰੀ ਰਖੇਲ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਜ਼ੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਗੁਆਚਣ ਨੇ ਆਗਸਤੀਨ ਨੂੰ ਡੂੰਘੀ, ਵਧੇਰੇ ਜੋਸ਼ ਵਾਲੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ.

ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਦਬਾਇਆ ਗਿਆ

391 ਵਿੱਚ, ਆਗਸਤੀਨ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਿਆ ਕਿ ਹਿੱਪੋ ਵਿੱਚ ਕੋਈ - ਗੁਪਤ ਸੇਵਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਬਕਾ ਮੈਂਬਰ - ਇੱਕ ਮੱਠ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦਾ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨਾ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਫਿਰ ਵੀ Augustਗਸਟੀਨ ਹਿੱਪੋ ਗਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਦਾ ਨਿੱਘਾ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਸ਼ਾਇਦ ਬਹੁਤ ਗਰਮਜੋਸ਼ੀ ਨਾਲ. ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਉਸ ਐਤਵਾਰ ਨੂੰ ਮਸ਼ਹੂਰ ਆਮ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਬਿਸ਼ਪ ਵੈਲੇਰੀਅਸ ਨੇ ਆਪਣਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਹਿੱਪੋ ਵਿੱਚ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੀ ਤੁਰੰਤ ਜ਼ਰੂਰਤ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੌਣ ਪੁਜਾਰੀਵਾਦ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦੇਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋਵੇਗਾ? ਭੀੜ ਨੇ ineਗਸਟੀਨ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ. 20 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਐਂਬਰੋਜ਼ ਦੇ ਅਚਾਨਕ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਾਨ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ, ਆਗਸਤੀਨ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਪੁਜਾਰੀ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਰੋਂਦੇ ਹੋਏ ਵੇਖਿਆ, ਪਰ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੋਇਆ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਬਿਸ਼ਪ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਪਾਦਰੀ. ਸਾਰੇ ਚੰਗੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਦਿੱਤਾ.

ਵਲੇਰੀਅਸ ਇੱਕ ਚਲਾਕ ਯੂਨਾਨੀ ਸੀ ਜੋ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਚਰਚ ਨੂੰ ਕੀ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਪੂਰੇ ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਵਿੱਚ, ਕੈਥੋਲਿਕ ਡੋਨੈਟਿਸਟਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜ ਰਹੇ ਸਨ - ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਹਾਰ ਰਹੇ ਸਨ. ਚਰਚ ਨੂੰ ਡੋਨੈਟਿਸਟ ਹੰਕਾਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਹਿਸ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਚੈਂਪੀਅਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਵੈਲਰੀਅਸ ਨੇ ਆਗਸਤੀਨ ਨੂੰ ਉਸ ਚੈਂਪੀਅਨ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ. ਇਸ ਲਈ ਬਿਸ਼ਪ ਨੇ ਆਗਸਤੀਨ ਨੂੰ ਗਿਰਜਾਘਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਇੱਕ ਘਰ ਅਤੇ ਬਗੀਚੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ ਆਗਸਤੀਨ ਆਪਣੇ ਦੋਸਤਾਂ ਨੂੰ ਬਾਗ ਨੂੰ ਮੱਠ ਵਜੋਂ ਵਰਤਣ ਲਈ ਲੈ ਕੇ ਆਇਆ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਬਹੁਤੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਸਿਰਫ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਸੀ, ਵੈਲੇਰੀਅਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦੇ ਕਾਰਜ ਆਗਸਤੀਨ ਨੂੰ ਸੌਂਪ ਦਿੱਤੇ. ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਨੇ ਹਿੱਪੋ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ, ਵੈਲਰੀਅਸ ਨੇ ਆਗਸਤੀਨ ਨੂੰ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇਣ ਦਿੱਤਾ. ਬੁੱਧੀਮਾਨਤਾ ਨਾਲ, ਨਵੇਂ ਸਿਖਿਅਕ ਪਾਦਰੀ ਨੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਧਰਮ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਨਮੂਨਾ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜੋ ਅਗਲੇ 37 ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਰਹੇਗਾ - ਆਗਸਤੀਨ ਚਰਚ ਨੂੰ ਉਹ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਸੀ. 395 ਵਿੱਚ ਵੈਲੇਰੀਅਸ ਨੇ ਕਾਰਥੇਜ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਨੂੰ ਆਗਸਤੀਨ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਸਹਿ-ਬਿਸ਼ਪ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਰਾਜ਼ੀ ਕਰ ਲਿਆ-ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਨਾਲ ਨਾਈਸੀਆ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਹੋਈ. ਇੱਕ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਵੈਲੇਰੀਅਸ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ, ਅਤੇ ਆਗਸਤੀਨ ਹਿੱਪੋ ਦਾ ਇਕਲੌਤਾ ਬਿਸ਼ਪ ਬਣ ਗਿਆ.

ਪਾਦਰੀ-ਲੜਾਈ ਨਵੇਂ ਬਿਸ਼ਪ ਦੇ ਏਜੰਡੇ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਹੈ. ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲ ਰਹੀ ਸੀ, ਪਰ ਆਗਸਤੀਨ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦਾ ਝਟਕਾ ਦਿੱਤਾ. ਉਹ ਇਸ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਜਾਣਦਾ ਸੀ. ਹਿੱਪੋ (ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਅਸੈਂਬਲੀ ਹਾਲ ਦੀ ਕਿਸਮ) ਦੇ ਜਨਤਕ ਇਸ਼ਨਾਨਾਂ ਵਿੱਚ, Augustਗਸਟੀਨ ਨੇ ਫਾਰਚੂਨੈਟਸ ਨਾਲ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਕਾਰਥੇਜ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਉਸਦੇ ਸਕੂਲ ਦੇ ਇੱਕ ਸਾਬਕਾ ਸਹਿਯੋਗੀ ਅਤੇ ਹੁਣ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮਨੀਚੀ ਹੈ. ਬਿਸ਼ਪ ਨੇ ਵਿਦਰੋਹੀਆਂ ਦਾ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਫੌਰਚੂਨੈਟਸ ਨੇ ਸ਼ਰਮ ਨਾਲ ਸ਼ਹਿਰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ.

ਦਾਨਵਾਦ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਵਧੇਰੇ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਫਸਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਸਮਰਥਤ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਮੀਰ ਜ਼ਿਮੀਂਦਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਤੋਂ ਘੱਟ ਸੀ. ਡੋਨੈਟਿਸਟਸ ਨੇ 300 ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ "ਸਮਝੌਤਾ ਕੀਤੇ" ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੇ "ਸ਼ੁੱਧ" ਵਿਕਲਪ ਵਜੋਂ ਆਪਣਾ ਚਰਚ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਸੀ (ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੇ ਡਾਇਓਕਲੇਸ਼ੀਅਨ ਦੇ ਅਤਿਆਚਾਰ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਚਰਚ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ). ਇਸ ਵੰਡ ਨਾਲ ਕਈ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਵਧੀਆਂ ਸਨ, ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਭੰਨ -ਤੋੜ ਦੇ ਨਾਲ -ਨਾਲ ਇਸ ਨੇ ਭੜਕਾਇਆ ਸੀ. ਇਹ ਦਿਖਾਉਣਾ Augustਗਸਤੀਨ ਦਾ ਕੰਮ ਸੀ ਕਿ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿ ਇਹ ਰਸੂਲ ਚਰਚ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਸੀ. ਆਪਣੀ ਲਿਖਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ. ਡੋਨੈਟਿਸਟਸ ਨੇ ਆਗਸਤੀਨ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਧਮਕੀ ਨੂੰ ਪਛਾਣ ਲਿਆ. ਅਤੇ ਡੋਨੈਟਿਸਟ ਜ਼ਿਮੀਂਦਾਰਾਂ ਲਈ, ਇਹ ਵੱਡਾ ਕਾਰੋਬਾਰ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦੀ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਰਚੀ।

ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਮਨਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਆਗਸਤੀਨ ਦਾ ਸਮੂਹ ਖਿੰਡਾ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਅਲੀਪਿਯੁਸ ਥਗਾਸਤੇ ਪੋਸੀਡੀਅਸ ਦਾ ਬਿਸ਼ਪ, ਕੈਲਾਮਾ ਈਵੋਡਿਯੁਸ ਦਾ ਬਿਸ਼ਪ, ਉਜ਼ਾਲਿਸ ਦਾ ਬਿਸ਼ਪ ਬਣ ਗਿਆ. Augustਗਸਟੀਨ ਦੇ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ ineਗਸਟੀਨ, ਬਲਕਿ ਚਮਕਦਾਰ ਨੌਜਵਾਨ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਕਾਡਰ ਦਿੱਤਾ. ਇਹ ਉਹੀ ਸੀ ਜੋ ਚਰਚ ਨੂੰ ਦਾਨਵਾਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਲੋੜੀਂਦਾ ਸੀ.

ਬਿਸ਼ਪ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, Augustਗਸਟੀਨ ਨੇ ਆਪਣਾ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮਾਂ ਹਿੱਪੋ ਵਿੱਚ ਕੇਸਾਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਵਿਵਾਦ ਸੁਲਝਾਉਣ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਇਆ. ਉਹ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਦਾ ਆਦਮੀ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਖਰੀਦਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਵੇਗਾ. ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਲਿਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਜਾਂ ਰੱਬ ਦੀ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ 'ਤੇ ਮਨਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਉਸਦੇ ਫਰਜ਼ਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਗਈ ਕਿ ਉਹ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰੇ ਕਿ ਕਿਹੜੇ ਕਿਸਾਨ ਕੋਲ ਜ਼ਮੀਨ ਦਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਪਲਾਟ ਹੈ. Augustਗਸਟੀਨ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਕਰਤੱਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰੈਸ ਉਸਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਕਮਾਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੂੰ ਉਹ ਰਚਨਾਵਾਂ ਲਿਖਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਕਿੱਥੇ ਮਿਲਿਆ ਜੋ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦੇਣਗੇ?

ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ

410 ਵਿੱਚ, ਵਹਿਸ਼ੀ ਜਰਨੈਲ ਅਲਾਰਿਕ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਫੌਜਾਂ ਨੇ ਰੋਮ ਨੂੰ ਬਰਖਾਸਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉੱਚ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਰੋਮੀ ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਵੱਲ ਭੱਜ ਗਏ, ਜੋ ਤੂਫਾਨੀ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਬਚੇ ਕੁਝ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ. ਇਹ ਆਗਸਤੀਨ ਲਈ ਕੁਝ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਸਮਾਂ ਹੁੰਦਾ. ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਰੋਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਆਉਂਦੀ ਸੀ ਤਾਂ ਹੁਣ ਰੋਮਨ ਉਸ ਕੋਲ ਪਨਾਹ ਲਈ ਆ ਰਹੇ ਸਨ.

ਮੂਰਤੀ -ਪੂਜਾ ਹੁਣ ਤਕ ਸ਼ਕਤੀਹੀਣ ਸੀ, ਪਰ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀਆਂ ਦੇ ਬੁੜਬੁੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਦਿਲ ਧੜਕਦਾ ਸੀ. ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨੇ ਇਸ ਦੁਖਾਂਤ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਾਇਆ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜੇ ਰੋਮ ਅਜੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਤਾਂ ਰੋਮ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਰੋਮ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦੇ. ਇਸ ਲਈ ਆਗਸਤੀਨ ਦਾ ਦੋਹਰਾ ਕੰਮ ਸੀ: ਇਨ੍ਹਾਂ ਬੇਘਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਈਸਾਈ ਵਿਰੋਧੀ ਦੋਸ਼ਾਂ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਨਾ. ਉਸਨੇ ਰੱਬ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ.

411 ਵਿੱਚ ਡੋਨੈਟਿਸਟ ਵਿਵਾਦ ਸਿਰ ਤੇ ਆ ਗਿਆ. ਅਸਫਲ ਸਾਮਰਾਜ, ਅਜੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਸ ਮੁਸ਼ਕਲ ਡੋਨੈਟਿਸਟ-ਕੈਥੋਲਿਕ ਵਿਵਾਦ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਰਥੇਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹਿਸ ਬੁਲਾਈ. ਰੈਫਰੀ ਨੂੰ ਭੇਜੇ ਗਏ ਅਨੁਭਵੀ ਡਿਪਲੋਮੈਟ ਫਲੇਵੀਅਸ ਮਾਰਸੇਲਿਨਸ ਨੇ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਕਿ ਹਰੇਕ ਸਮੂਹ ਸੱਤ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਨੂੰ ਡੈਲੀਗੇਟ ਵਜੋਂ ਭੇਜੇ. ਡੋਨੈਟਿਸਟਸ ਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਡੈਕ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਟੁਕੜੀ ਭੇਜੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸੈਂਕੜੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਵਹਾਰ ਸਾਰੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੌਰਾਨ ਸਧਾਰਨ ਸੀ.

ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਹਰੇਕ ਕਸਬੇ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬਿਸ਼ਪ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਪੱਤਰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ, ਫਿਰ ਕੈਥੋਲਿਕਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਸ਼ਹਿਰ ਲਈ ਇੱਕ ਜਾਇਜ਼ ਬਿਸ਼ਪ ਅੱਗੇ ਰੱਖਣ ਦੀ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ. ਜਦੋਂ ਬਹਿਸ ਕਰਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਆਇਆ, ਡੋਨੈਟਿਸਟਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਕੇਸ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਹੋਰ ਸਮੇਂ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ. ਅਲੀਪੀਅਸ ਅਤੇ ਪੋਸੀਡੀਅਸ ਵਰਗੇ ਸਹਿਕਰਮੀਆਂ ਨੇ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ, ਪਰ ਬਹਿਸ ਦੇ ਕਪਤਾਨ ਵਜੋਂ ਉੱਭਰੇ ਆਗਸਤੀਨ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਇਸ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇ ਦਿੱਤੀ. ਜਦੋਂ ਉਸਦੀ ਵਾਰੀ ਆਈ, ਆਗਸਤੀਨ ਨੇ ਡੋਨੈਟਿਸਟ ਦੀ ਅਪੀਲ ਨੂੰ ਾਹ ਦਿੱਤਾ. ਕੰਮ 'ਤੇ ਬਿਆਨਬਾਜ਼ੀ ਦੇ ਇੱਕ ਮਾਸਟਰ, ਉਸਨੇ ਸਿਸੇਰੋ ਨੂੰ ਮਾਣ ਦਿੱਤਾ ਹੁੰਦਾ. ਮਾਰਸੇਲਿਨਸ ਨੇ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਮਾਂ ਲਿਆ ਕਿ ਡੋਨੈਟਿਸਟਸ ਦਾ ਕੋਈ ਕੇਸ ਨਹੀਂ ਸੀ.

ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਆਗਸਤੀਨ ਨੇ ਸ਼ਾਹੀ ਕਮਿਸ਼ਨਰ ਮਾਰਸੇਲਿਨਸ ਨਾਲ ਦੋਸਤੀ ਕੀਤੀ. ਡਿਪਲੋਮੈਟ ਨੇ ਬਿਸ਼ਪ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰੇ. ਫਿਰ ਅਚਾਨਕ ਮਾਰਸੇਲਿਨਸ ਨੂੰ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਗਿਆ. ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਰੋਮਨ ਫ਼ੌਜਾਂ ਦੇ ਜਨਰਲ ਇੰਚਾਰਜ ਹੇਰਾਕਲੀਅਨ ਨੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗਾਵਤ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਬਗਾਵਤ ਨੂੰ ਦਬਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਫਾਂਸੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ. ਮਾਰਸੇਲਿਨਸ, ਜਿਸਨੂੰ ਗਲਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਫਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਨੂੰ ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਆਗਸਤੀਨ ਨੇ ਮੁੜ -ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਪੂਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਕੋਈ ਲਾਭ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ. ਮਾਰਸੇਲਿਨਸ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਇਹ ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਡੰਕੇ ਕਾਰਨ ਆਗਸਤੀਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਜੇ ਉਹ ਐਂਬਰੋਜ਼ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਉਹ ਇਸ ਮਾਸੂਮ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀਆਂ ਤਾਰਾਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ. ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਐਂਬਰੋਜ਼ ਸ਼ਾਹੀ ਫ਼ੌਜਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ. ਅਤੇ ਇਕ ਹੋਰ ਵਾਰ ਐਂਬਰੋਸ ਨੇ ਥੀਓਡੋਸੀਅਸ ਮਹਾਨ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਮਰਾਟ ਨੂੰ ਟੋਪ ਪਹਿਨ ਕੇ ਚਰਚ ਵਿਚ ਘੁੰਮਦਾ ਵੇਖਣ ਲਈ ਜੀਉਂਦਾ ਰਿਹਾ. ਐਂਬਰੋਜ਼ ਨੇ ਰੱਬ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸੰਚਾਲਨ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਪਰ ਕਿਸੇ ਨੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਤੇ ਤਾਲੇ ਬਦਲ ਦਿੱਤੇ ਸਨ. ਦੁਨੀਆ ਹੁਣ ਵੱਖਰੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਗਸਤੀਨ ਨੇ ਇੱਕ ਦੋਸਤ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ.

ਚੁੱਪਚਾਪ, ਸ਼ਾਇਦ ਉਦਾਸੀ ਨਾਲ, ਆਗਸਤੀਨ ਨੇ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਰੱਬ ਦਾ ਸ਼ਹਿਰ. ਇਹ ਅਗਲੇ 12 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸ਼ਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਰੋਮਨ-ਈਸਾਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਲਿਆਏਗਾ. 418 ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਜਨਰਲ ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਆਇਆ. ਬੋਨੀਫੇਸ ਨੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਵਹਿਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲਾਈਨ ਲਾਈ ਹੋਈ ਸੀ. ਹੁਣ ਉਹ ਸਹਾਰਾ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਤੇ ਤਾਇਨਾਤ ਸੀ, ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦੀ ਕੁੱਟਮਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਖਾਨਾਬਦੋਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਆਗਸਤੀਨ ਨੇ ਬੋਨੀਫੇਸ ਨਾਲ ਦੋਸਤੀ ਕਰ ਲਈ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਯੋਗ ਯੋਧਾ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਬੋਨੀਫੇਸ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸ਼ਰਧਾਵਾਨ ਈਸਾਈ ਪਤਨੀ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਦੀ 420 ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ, ਬੋਨੀਫੇਸ ਨੇ ਇੱਕ ਮੱਠ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ.

ਪਰ Augustਗਸਟੀਨ ਅਤੇ ਅਲੀਪੀਅਸ ਨੇ ਬੋਨੀਫੇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪੋਸਟ 'ਤੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਮਨਾਉਣ ਲਈ ਮਾਰੂਥਲ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ. ਤੀਹ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਯਾਤਰਾ ਤੋਂ ਸ਼ਰਮੀਲੇ Augustਗਸਟੀਨ ਨੇ ਕਿਸੇ ਮੱਠ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਹਿੱਪੋ ਦਾ ਉੱਦਮ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਹੁਣ ਉਹ ਬੋਨੀਫੇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਬੋਲਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਰਸਤੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਚਲਾ ਗਿਆ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਭਿਕਸ਼ੂ ਦੀ ਲੋੜ ਨਾਲੋਂ ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਜਰਨੈਲ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸੀ, ਸੋਚਿਆ ਆਗਸਤੀਨ.

ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਤ ਦੀਆਂ ਚੁਣੌਤੀਆਂ

ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਬਿਸ਼ਪ ਇੱਕ ਹੋਰ ਤਿਮਾਹੀ ਤੋਂ ਹਮਲਿਆਂ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਇਕਲੈਨਮ ਦਾ ਨੌਜਵਾਨ ਜੂਲੀਅਨ Augustਗਸਟਾਈਨ ਦੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ - ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਬਾਰੇ ਪੋਟਸ਼ੌਟਸ ਲੈ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਜੂਲੀਅਨ ਇੱਕ ਪੇਲੇਗੀਅਨ ਸੀ, ਅਸਲ ਪਾਪ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਪੇਲਾਗੀਅਸ ਨੂੰ ਖੁਦ 417 ਵਿੱਚ ਬਾਹਰ ਕੱ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਜੂਲੀਅਨ, ਜੋ ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ ਬਿਸ਼ਪ ਸੀ, ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਹੀ ਉਸਦੇ ਚਰਚ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਉਸਨੇ ਹਿਪੋ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਲਿਖਿਆ. Augustਗਸਟੀਨ ਇੱਕ ਮਨੀਚੀ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਦੋਸ਼ ਲਾਇਆ (ਸ਼ਾਇਦ ਮਨੀਚੇਅਨ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਬਾਰੇ ਇੰਨਾ ਚਿੰਤਤ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿੰਨਾ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੇਠਲੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਕਲੰਕ ਬਾਰੇ). ਆਗਸਤੀਨ ਇੱਕ ਅਫਰੀਕੀ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਟਰੰਪਿੰਗ ਕੀਤੀ. ਆਗਸਤੀਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਦੇ ਅਫਰੀਕੀ ਸਮੂਹ ਨੇ ਰੋਮਨ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਲੈ ਲਿਆ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਇਆ, ਸ਼ਾਇਦ ਆਪਣੇ ਰੋਮਨ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਜਗਾਉਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਵਿੱਚ.

Augustਗਸਟਾਈਨ ਨੇ ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਉੱਚ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਸਨੋਬਰੀ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਿਆਂ ਜੂਨੀਅਰ ਐਕਸਬਿਸ਼ਪ ਨੂੰ ਕਿਸਮ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ. ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਪਿਛਲੇ 10 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਆਗਸਤੀਨ ਨੇ ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਜਵਾਬਾਂ ਦੇ ਦੋ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੇ. ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਬਿਹਤਰ ਹੁੰਦਾ. ਯਕੀਨਨ Augustਗਸਟੀਨ ਕੋਲ ਇਸ ਸੋਫੋਮੋਰਿਕ ਹੈਚਟਮੈਨ ਨਾਲ ਝਗੜਾ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਨ.

ਪਰ ਆਗਸਤੀਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਸੰਸਕਰਣ ਨਾਲ ਬਹਿਸ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਜੂਲੀਅਨ ਨਾਲ ਇੰਨੀ ਤੀਬਰਤਾ ਨਾਲ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ. ਜੂਲੀਅਨ ਵਾਂਗ, ਉਹ ਵੀ ਇੱਕ ਵਾਰ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਬੁੱਧੀ ਨਾਲ ਮੋਹਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਵੀ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਪਾਪ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਪਰ ਰੱਬ ਨੇ Augustਗਸਟੀਨ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਬੇਸ਼ਰਮੀ ਨਾਲ ਜਾਣਦਾ ਸੀ-ਉਸਦੇ ਸਿਰ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਦਰੋਹ ਵਿੱਚ ਦੱਬਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਕੀ ਆਗਸਤੀਨ ਜੂਲੀਅਨ ਨੂੰ ਇੰਨੀ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਛੱਡ ਸਕਦਾ ਹੈ?

ਜੂਲੀਅਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਆਗਸਤੀਨ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾ ਰਹੀਆਂ ਸਨ. ਬੋਨੀਫੇਸ 420 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੌਰਾਨ ਲਗਾਤਾਰ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. 426 ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਕਾਵੇਨ ਆਫ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਪੱਕਾ ਕਰਨ ਲਈ ਰਵੇਨਾ ਵਿਖੇ ਸ਼ਾਹੀ ਅਦਾਲਤ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ. ਉਹ ਇੱਕ ਅਮੀਰ ਪਤਨੀ - ਇੱਕ ਏਰੀਅਨ womanਰਤ - ਅਤੇ ਕੁਝ ਰਖੇਲਾਂ ਨਾਲ ਵਾਪਸ ਆਇਆ. ਅਗਲੇ ਸਾਲ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਬਗਾਵਤ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ. ਹੁਣ ਉਸਨੂੰ ਵਹਿਸ਼ੀ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕਰਨਾ ਪਿਆ.

ਆਗਸਤੀਨ ਨੇ ਬੋਨੀਫੇਸ ਨੂੰ ਲਿਖਿਆ, ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ. ਉਸਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ, ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਭੰਬਲਭੂਸਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੈਂਡਲਸ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰ ਦਾਖਲ ਕਰਵਾਏਗਾ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਿਬਰਾਲਟਰ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਜੋ ਮਹਾਂਦੀਪ ਨੂੰ ਪਛਾੜਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਸਨ. ਆਗਸਤੀਨ ਨੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਵਹਿਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਸੰਯੁਕਤ ਮੋਰਚੇ ਦੀ ਅਪੀਲ ਕੀਤੀ. ਪਰ ਬੋਨੀਫੇਸ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਗਸਟੀਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਸੀ, ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਉਸਦੇ ਸੱਤਾ ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਜਾਇਜ਼ ਸਨ. ਫਿਰ ਵੀ, ਆਗਸਤੀਨ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਠੰਡੇ ਮੋ shoulderੇ ਨਾਲ ਮੋੜ ਦਿੱਤਾ. ਜਨਰਲ ਇੱਕ ਵਾਰ ਬਿਸ਼ਪ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਆਇਆ, ਪਰ ਆਗਸਤੀਨ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਥੱਕ ਗਿਆ ਸੀ.

429 ਦੀ ਗਰਮੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਵੈਂਡਲਜ਼ ਨੇ ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਵਿਰੋਧ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ. ਨਾਗਰਿਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੱਗੇ ਭੱਜ ਗਏ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੱਪੋ ਦੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਸ਼ਹਿਰ ਲਈ. ਉੱਥੇ ਆਗਸਤੀਨ ਨੇ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀਆਂ ਦੀ ਆਮਦ ਨੂੰ ਦਿਲਾਸਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕੀਤੀ. ਪੋਸੀਡੀਅਸ, ਥਗਾਸਟੇ ਵਿਖੇ ਉਸਦੇ ਮੱਠ ਦਾ ਚਾਰਟਰ ਮੈਂਬਰ, ਜੋ ਹੁਣ ਇੱਕ ਮੰਡਲੀ ਦਾ ਬਿਸ਼ਪ ਹੈ, ਵੀ ਹਿੱਪੋ ਭੱਜ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਆਗਸਤੀਨ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ. ਬੋਨੀਫੇਸ ਵੀ ਉੱਥੇ ਸੀ, ਬਹਾਦਰੀ ਨਾਲ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਹਿੱਪੋ ਦੀ ਵੈਂਡਲਜ਼ ਦੀ ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਦੇ ਤੀਜੇ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ, ਆਗਸਤੀਨ ਨੂੰ ਅਚਾਨਕ ਬੁਖਾਰ ਹੋ ਗਿਆ. 10 ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ 76 ਸਾਲਾ ਬਿਸ਼ਪ ਨੇ ਇਸ ਨਾਲ ਲੜਿਆ. ਫਿਰ ਉਹ ਮਰ ਗਿਆ. ਪਰ ਲਗਭਗ ਚਮਤਕਾਰੀ ,ੰਗ ਨਾਲ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵੈਂਡਲ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਤੋਂ ਬਚ ਗਈਆਂ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਜੀਉਂਦੇ ਰਹਿਣ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ.

ਰੈਂਡੀ ਪੀਟਰਸਨ ਦੁਆਰਾ

[ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਹਿਸਟਰੀ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਲੇਖ ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸਚਨ ਹਿਸਟਰੀ ਇਸ਼ੂ #15 ਵਿੱਚ 1987 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਸੀ]

ਰੈਂਡੀ ਪੀਟਰਸਨ ਵੈਸਟਵਿਲ, ਐਨ ਜੇ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਲੇਖਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਹਿਸਟਰੀ ਲਈ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣ ਵਾਲਾ ਸੰਪਾਦਕ ਹੈ.


ਕਾਰਥੇਜ ਜੇਲ

1844 ਵਿੱਚ, ਦਿ ਚਰਚ ਆਫ਼ ਜੀਸਸ ਕ੍ਰਾਈਸਟ ਆਫ਼ ਲੈਟਰ-ਡੇ ਸੇਂਟਸ ਦੇ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਮੈਂਬਰ ਵਿਲੀਅਮ ਲਾਅ ਨੇ ਪੈਗੰਬਰ ਜੋਸੇਫ ਸਮਿਥ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਬਦਨਾਮੀ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਇੱਕ ਪੇਪਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਮਿਥ ਨੂੰ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਫਾਂਸੀ ਦੇਣ ਦੀ ਮੰਗ ਵੀ ਕੀਤੀ। ਨੌਵੂ ਸਿਟੀ ਕੌਂਸਲ ਨੇ ਪ੍ਰਿੰਟਿੰਗ ਪ੍ਰੈਸ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ. ਨਾਨ-ਲੈਟਰ-ਡੇ ਸੇਂਟ ਗੁਆਂ neighborsੀ ਨਾਰਾਜ਼ ਹੋਏ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੰਗੇ ਹੋਏ. ਜੋਸਫ਼ ਸਮਿਥ, ਹਾਇਰਮ ਸਮਿਥ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਨੂੰ ਦੰਗੇ ਭੜਕਾਉਣ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਰਾਜਪਾਲ ਨੇ ਆਦਮੀਆਂ ਨਾਲ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਜੇ ਉਹ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰੀ ਲਈ ਪੇਸ਼ ਹੋਏ ਅਤੇ ਕਾਰਥੇਜ ਜੇਲ੍ਹ ਗਏ ਤਾਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰੇਗਾ। ਆਦਮੀ ਜੇਲ੍ਹ ਜਾਣ ਅਤੇ ਮੁਕੱਦਮੇ ਦੀ ਸੁਣਵਾਈ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹੋਏ. ਕਾਰਥੇਜ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਯੂਸੁਫ਼ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਧਮਕੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ.

27 ਜੂਨ, 1844 ਦੀ ਸਵੇਰ ਨੂੰ, ਜਦੋਂ ਕਾਰਥੇਜ ਜੇਲ੍ਹ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਯੂਸੁਫ਼ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ, ਐਮਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚਿੱਠੀ ਲਿਖੀ, "ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਸਤੀਫਾ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਇਹ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਮੈਂ ਜਾਇਜ਼ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਸਾਰੇ ਦੋਸਤਾਂ ਨੂੰ ਮੇਰਾ ਪਿਆਰ. ਰੱਬ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦੇਵੇ "(ਚਰਚ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ 6: 605).

ਦੁਪਹਿਰ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਜੇਲ੍ਹ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਆਦਮੀ (ਜੋਸਫ, ਹਾਇਰਮ, ਜੌਨ ਟੇਲਰ ਅਤੇ ਵਿਲਾਰਡ ਰਿਚਰਡਸ) ਕਾਫ਼ੀ ਹੌਸਲੇ ਵਿੱਚ ਸਨ. ਜੌਨ ਟੇਲਰ ਨੂੰ "ਏ ਪਯੋਰ ਵੇਅਰਿੰਗ ਮੈਨ ਆਫ਼ ਸੋਗ" ਨਾਮ ਦਾ ਇੱਕ ਭਜਨ ਗਾਉਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਭਜਨ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਸੀ:

ਦੁਪਹਿਰ 5:00 ਵਜੇ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ, ਕਾਲੇ ਚਿਹਰੇ ਵਾਲੇ 100 ਆਦਮੀਆਂ ਦੀ ਭੀੜ, ਭੇਸ ਲਈ, ਕਾਰਥੇਜ ਵੱਲ ਜਾ ਰਹੀ ਸੀ, ਜੇਲ੍ਹ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਈ ਅਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਰਾਹੀਂ ਫਾਇਰਿੰਗ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ. ਹਾਇਰਮ ਦੇ ਚਿਹਰੇ 'ਤੇ ਗੋਲੀ ਲੱਗੀ ਸੀ. ਯੂਸੁਫ਼ ਨੇ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਵੱਲ ਝੁਕਿਆ ਅਤੇ ਕਿਹਾ, "ਹੇ ਪਿਆਰੇ, ਭਰਾ ਹਯਰਮ!" ਜੋਸੇਫ ਨੇ ਭੀੜ 'ਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਰਾਹੀਂ ਤਿੰਨ ਗੋਲੀਆਂ ਚਲਾਈਆਂ. ਜੌਨ ਟੇਲਰ ਨੇ ਖਿੜਕੀ ਰਾਹੀਂ ਬਾਹਰ ਜਾਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਕਈ ਵਾਰ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ. ਇੱਕ ਗੋਲੀ ਉਸਦੀ ਜੇਬ ਦੀ ਘੜੀ, ਦੂਸਰਾ ਉਸਦੀ ਗੁੱਟ, ਦੂਜਾ ਉਸਦੇ ਖੱਬੇ ਗੋਡੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅੰਤਮ ਸ਼ਾਟ ਉਸਦੇ ਖੱਬੇ ਕੰipੇ ਤੇ ਲੱਗਾ। ਜੋਸੇਫ ਸਮਿਥ ਇਹ ਜਾਣ ਕੇ ਕਿ ਖਿੜਕੀ ਵੱਲ ਗਿਆ, ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਸਨੂੰ ਬਾਹਰੋਂ ਗੋਲੀ ਮਾਰੀ ਗਈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਹੱਤਿਆ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ, ਉਸਦੀ ਲਾਸ਼ ਖਿੜਕੀ ਵਿੱਚੋਂ ਡਿੱਗ ਰਹੀ ਸੀ. ਵਿਲਾਰਡ ਰਿਚਰਡਸ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪੈਗੰਬਰ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਹੇਗਾ, ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਕੰਨ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਚਿਪਕਿਆ ਸੀ.

ਭੀੜ ਬਾਹਰ ਭੱਜ ਕੇ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾ ਰਹੀ ਸੀ ਕਿ ਯੂਸੁਫ਼ ਮਰ ਗਿਆ ਹੈ. ਭੀੜ ਦੇ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਦੇ ਡਰੋਂ, ਵਿਲਾਰਡ ਰਿਚਰਡਜ਼ ਨੇ ਜੌਨ ਟੇਲਰ ਨੂੰ ਛੁਪਾ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਜ਼ਿੰਦਾ ਸੀ. ਭੀੜ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆਈ. ਜੋਸੇਫ ਸਮਿਥ ਦੇ ਭਰਾ ਸੈਮੂਅਲ ਨੇ ਜੋਸਫ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਖਤਰੇ ਬਾਰੇ ਸੁਣਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਕਾਰਥੇਜ ਦੇ ਰਸਤੇ ਤੇ ਸੀ. ਉਹ ਉਸੇ ਸ਼ਾਮ ਪਹੁੰਚਿਆ ਅਤੇ ਉਹੀ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਨੌਵੂ ਨੂੰ ਚਿੱਠੀ ਵਾਪਸ ਲਿਖ ਕੇ ਸੰਤਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਬੀ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਭਰਾ ਹਯਰਮ ਮਰ ਚੁੱਕੇ ਹਨ.

ਕਾਰਥੇਜ ਜੇਲ ਅਸਲ ਵਿੱਚ 1839 ਵਿੱਚ ਨੇੜਲੇ ਲਾਲ ਚੂਨੇ ਦੇ ਪੱਥਰ ਤੋਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ. ਇਹ ਛੋਟੇ ਚੋਰਾਂ ਅਤੇ ਕਰਜ਼ਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕੈਦ ਕਰਨ ਅਤੇ ਹਿੰਸਕ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਅਸਥਾਈ ਹੋਲਡਿੰਗ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਪਹਿਲੀ ਮੰਜ਼ਲ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰ -ਪੱਛਮੀ ਕੋਨੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਰਜ਼ਦਾਰ ਦਾ ਕਮਰਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਮੰਜ਼ਲ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਇੱਕ ਕੋਠੜੀ, ਜਾਂ "ਅਪਰਾਧਿਕ ਸੈੱਲ" ਸਥਿਤ ਸੀ. ਜੇਲਰ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਲਈ ਰਹਿਣ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਮੰਜ਼ਿਲ ਤੇ ਇੱਕ ਰਸੋਈ ਅਤੇ ਖਾਣਾ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਕਮਰਾ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਮੰਜ਼ਿਲ ਤੇ ਇੱਕ ਬੈਡਰੂਮ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ. ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ "ਗਰਮੀਆਂ ਦੀ ਰਸੋਈ" ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਗਈ. ਇਸ ਨੂੰ ਘਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ 1866 ਤੱਕ ਜੇਲ੍ਹ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਚਰਚ ਆਫ਼ ਜੀਸਸ ਕ੍ਰਾਈਸਟ ਆਫ਼ ਲੈਟਰ-ਡੇ ਸੇਂਟਸ ਨੇ 1903 ਵਿੱਚ ਇਮਾਰਤ ਅਤੇ ਸੰਪਤੀ 4,000 ਡਾਲਰ ਵਿੱਚ ਖਰੀਦੀ ਸੀ. ਜੋਸੇਫ ਐਫ ਸਮਿਥ (ਹਾਈਰਮ ਸਮਿਥ ਦਾ ਪੁੱਤਰ) ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਇਸਨੂੰ ਖਰੀਦਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਧਾਨ ਸਨ. ਚਰਚ ਨੇ ਇਸਨੂੰ 1935 ਤੱਕ ਬਹਾਲ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ। 1989 ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ 1844 ਦੀ ਦਿੱਖ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਹਾਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਹੁਣ ਟੂਰਾਂ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਹੈ। ਇਮਾਰਤ ਨੂੰ 1973 ਵਿੱਚ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਥਾਨਾਂ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਸੂਚੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.