ਦਿਲਚਸਪ

ਮੰਗੋਲ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਕੱਪੜੇ

ਮੰਗੋਲ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਕੱਪੜੇ



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

13 ਵੀਂ ਅਤੇ 14 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਮੰਗੋਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਨੇ ਗਏ ਕੱਪੜੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਹੋਰ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਏਸ਼ੀਅਨ ਮੈਦਾਨ ਦੇ ਅਕਸਰ ਕਠੋਰ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖਾਨਾਬਦੋਸ਼ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਆਮ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀਆਂ ਟੋਪੀਆਂ, looseਿੱਲੀ ਸਲੀਵਜ਼ ਵਾਲੀ ਲੰਮੀ ਜੈਕਟ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਕ ਬੈਗੀ ਟਰਾersਜ਼ਰ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੰਗੋਲ ਫੌਜ ਤੇਜ਼ ਰਫਤਾਰ, ਹਲਕੇ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਘੋੜਸਵਾਰਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸੀ, ਭਰਤੀ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਆਮ ਤੌਰ' ਤੇ ਵਰਦੀ ਦੇ ਲਈ 'ਆਓ-ਜਿਵੇਂ-ਤੁਸੀਂ ਹੋ' ਦੀ ਅਰਾਮਦਾਇਕ ਪਹੁੰਚ ਹੁੰਦੀ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਲੜਾਈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਅਕਸਰ ਬਹੁਤ ਸਮਾਨ ਹੁੰਦੇ. ਭਾਰੀ ਘੋੜਸਵਾਰ ਯੂਨਿਟਾਂ ਨੇ ਪੈਡਿਡ ਸਮਗਰੀ, ਕਠੋਰ ਚਮੜੇ ਅਤੇ ਧਾਤ ਦੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਤੋਂ ਬਣੇ ਬਸਤ੍ਰ ਪਹਿਨੇ ਸਨ. ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਕਾਲ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੰਗੋਲੀ ਕੱਪੜੇ ਅੱਜ ਵੀ ਯੂਰੇਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਖਾਨਾਬਦੋਸ਼ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਜਲਵਾਯੂ ਅਤੇ ਮਹੱਤਤਾ

ਏਸ਼ੀਅਨ ਮੈਦਾਨ ਦਾ ਖਾਸ ਮੌਸਮ ਠੰਡਾ, ਸੁੱਕਾ ਅਤੇ ਹਵਾਦਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸਰਦੀਆਂ ਲੰਮੀ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ - ਸਤੰਬਰ ਤੋਂ ਮਈ ਤੱਕ - ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਠੰ (ਾ (ਹੇਠਾਂ -34 ਡਿਗਰੀ ਸੈਲਸੀਅਸ ਜਾਂ -30 ਡਿਗਰੀ ਫਾਰਨਹੀਟ). ਗਰਮੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਪਰ ਗਰਮ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, 30 ਡਿਗਰੀ ਸੈਲਸੀਅਸ (86 ਡਿਗਰੀ ਫਾਰਨਹੀਟ) ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੇ ਤਾਪਮਾਨ ਤੇ ਪਹੁੰਚਦੀਆਂ ਹਨ. ਕੱਪੜੇ, ਫਿਰ, ਨਿੱਘੇ ਅਤੇ ਟਿਕਾurable ਹੋਣ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਤਾਪਮਾਨ ਵਧਣ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਰਲੱਭ ਪਲਾਂ ਲਈ ਵੀ ਪਰਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੰਗੋਲ ਅਕਸਰ ਘੁੰਮਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਘੋੜਿਆਂ ਤੇ ਸਵਾਰ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਤੀਬੰਧਿਤ ਹੋਣਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ.

ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਜਾਂ ਬਰਫ਼ ਦੇ ਚੀਤੇ ਅਤੇ ਲਿੰਕਸ ਵਰਗੇ ਫਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੀਮਤੀ ਅਤੇ ਮੰਗੋਲ ਕੁਲੀਨ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਰਾਖਵੀਂ ਸੀ.

ਖਾਨਾਬਦੋਸ਼ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਨਤੀਜਾ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਭੌਤਿਕ ਸੰਪਤੀਆਂ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਸੀ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕੱਪੜੇ ਅਤੇ ਕੱਪੜੇ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੰਪਤੀ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੋਹਫ਼ੇ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਲਾੜੀ ਦੇ ਦਾਜ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਮਰਦ ਦੋਸਤ ਅਤੇ ਖੂਨ ਦੇ ਭਰਾ ਅਕਸਰ ਚਮੜੇ ਦੀ ਪੇਟੀ ਦਾ ਆਦਾਨ -ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਸਨ ਜਦੋਂ ਕਿ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੇ ਸਾਥੀ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੂੰ ਕੂਟਨੀਤਕ ਤੋਹਫ਼ੇ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਸੀਨੀਅਰ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਹੀ ਜਨਮ ਅਤੇ ਵਿਆਹਾਂ ਵਰਗੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮੌਕਿਆਂ 'ਤੇ, ਜਾਂ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਸੇਵਾ ਦਾ ਇਨਾਮ ਦੇਣ ਲਈ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕੱਪੜੇ ਦਿੱਤੇ. ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਕਪੜਿਆਂ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਦਾ ਵੀ ਮਹੱਤਵ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬੈਲਟ ਅਤੇ ਟੋਪੀਆਂ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ (ਖਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ), ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੀਆਂ ਬੈਲਟਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਸਮਾਗਮਾਂ ਦੌਰਾਨ ਮੋ shoulderੇ ਉੱਤੇ ਝੁਕਣਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਦੋਸ਼ੀ. ਸਜ਼ਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਕਨੂੰਨੀ ਅਦਾਲਤ ਖੋਹ ਲਈ ਗਈ ਸੀ।

ਸਮੱਗਰੀ

ਭੇਡਾਂ ਨੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲਈ ਉੱਨ ਅਤੇ ਉੱਨ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਵਾਈਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੁਣਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉੱਨ ਨੂੰ ਧੱਕਣ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸੂਖਮ ਬਾਰਬਸ ਨੂੰ ਇੰਟਰਲਾਕਿੰਗ ਸ਼ੀਟਾਂ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਕੱਪੜਿਆਂ, ਕੰਬਲ ਅਤੇ ਯੂਰਟ ਟੈਂਟਸ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਖਾਨਾਬਦੋਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਬੱਕਰੀਆਂ ਨੂੰ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਪਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਚਮੜੇ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਸੀ.

ਜਿੱਤਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਿਕਾਰ, ਵਪਾਰ ਜਾਂ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, ਮੰਗੋਲਾਂ ਨੇ ਸੇਬਲ, ਖੱਲ, ਖਰਗੋਸ਼, ਲੂੰਬੜੀ, ਬਾਂਦਰ, ਕੁੱਤਾ, ਬੱਕਰੀ ਅਤੇ ਬਘਿਆੜ ਵਰਗੇ ਫਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ. ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਜਾਂ ਬਰਫ਼ ਦੇ ਚੀਤੇ ਅਤੇ ਲਿੰਕਸ ਵਰਗੇ ਫਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੀਮਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਉੱਚ ਵਰਗ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਲਈ ਰਾਖਵੀਂ ਸੀ. ਸਭ ਤੋਂ ਠੰਡੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਫਰ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਦੋਹਰੀ ਪਰਤ ਵਿੱਚ ਪਹਿਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਪਰਤ ਦੇ ਵਾਲ ਅੰਦਰਲੇ ਅਤੇ ਬਾਹਰਲੀ ਪਰਤ ਦੇ ਉਲਟ ਹੁੰਦੇ ਸਨ. ਰੇਸ਼ਮ ਵਰਗੀ ਸਮਗਰੀ ਵਪਾਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮੰਗੋਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚੀਨ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਹੁਤ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਉਪਲਬਧ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਸਮਗਰੀ ਤੋਂ ਬਣੇ ਪੁਰਸ਼ ਅਤੇ bothਰਤਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅੰਡਰਗਾਰਮੈਂਟਸ ਪਹਿਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ.

ਪਿਆਰ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ?

ਸਾਡੇ ਮੁਫਤ ਹਫਤਾਵਾਰੀ ਈਮੇਲ ਨਿ newsletਜ਼ਲੈਟਰ ਲਈ ਸਾਈਨ ਅਪ ਕਰੋ!

ਮੰਗੋਲ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ womenਰਤਾਂ ਲਈ ਬਾਹਰੀ ਕਪੜਿਆਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਟੁਕੜਾ, ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਛੋਟਾ ਚੋਗਾ ਸੀ ਜਾਂ ਡੀਲ.

ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ, ਚਮੜਾ ਅਤੇ ਕੱਪੜੇ ਬਣਾਉਣਾ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੁਰੰਮਤ ਕਰਨਾ ਉਹ ਸਾਰੇ ਕੰਮ ਸਨ ਜੋ ਮੰਗੋਲ womenਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਮੀਦ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ. ਧੋਣਾ ਇੱਕ ਕੰਮ ਸੀ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸੁੱਕੇ ਮੈਦਾਨ ਵਾਲੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਦੀ ਘਾਟ ਕਾਰਨ ਅਕਸਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਸੀ. ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਯਾਤਰੀ ਅਕਸਰ ਮੰਗੋਲਾਂ ਦੀ ਗੰਦਗੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਅਤੇ ਖਾਣ ਪੀਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਪਣੇ ਪੈਂਟਾਂ 'ਤੇ ਹੱਥ ਪੂੰਝਣ ਵਰਗੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਬਾਰੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਖਾਨਾਬਦੋਸ਼ ਬਾਹਰੀ ਕਪੜਿਆਂ ਲਈ ਨਿਯਮਤ ਧੋਣਾ ਫਾਇਦੇਮੰਦ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਹਵਾ ਅਤੇ ਵਾਟਰਪ੍ਰੂਫ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਚਰਬੀ ਨਾਲ ਗਰੀਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ.

ਬਾਹਰੀ ਕੱਪੜੇ

ਮੰਗੋਲ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ womenਰਤਾਂ ਲਈ ਬਾਹਰੀ ਕੱਪੜਿਆਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਟੁਕੜਾ, ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਛੋਟਾ ਚੋਗਾ ਸੀ ਜਾਂ ਡੀਲ. ਇਹ ਇੱਕ-ਟੁਕੜਾ ਲੰਮੀ ਜੈਕਟ ਨੂੰ ਜੋੜ ਕੇ ਛਾਤੀ ਦੇ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ (ਖੱਬੀ ਛਾਤੀ ਨੂੰ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਦੁੱਗਣਾ) ਬਟਨ ਜਾਂ ਟਾਈ ਦੇ ਨਾਲ ਸੱਜੇ ਕੱਛ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਹੇਠਾਂ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਕੁੱਝ ਡੀਲ ਜੇਬਾਂ ਸਨ ਅਤੇ ਸਲੀਵਜ਼ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਰਫ ਕੂਹਣੀ ਤੱਕ ਜਾਂਦੀ ਸੀ. ਚੋਲੇ ਦੀ ਬਾਹਰੀ ਪਰਤ ਕਪਾਹ ਜਾਂ ਰੇਸ਼ਮ ਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਭਾਰੀ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਧੂ ਫਰ ਸੀ ਜਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਪਰਤ ਜਾਂ ਰਜਾਈ ਦੀ ਪੈਡਿੰਗ ਸੀ. ਅੰਦਰਲੀ ਪਰਤ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਲੀਵਜ਼ ਅਤੇ ਹੇਮ' ਤੇ ਕੱਪੜੇ ਦੇ ਬਾਹਰ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਮੋੜ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਚੋਲੇ ਦੇ ਕੋਲਰ ਅਤੇ ਕਿਨਾਰਿਆਂ ਤੇ ਕੁਝ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਫਰ ਟ੍ਰਿਮ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਚਮੜੇ ਦੀ ਬੈਲਟ ਪਹਿਨੀ ਹੋਈ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਪਯੁਕਤ ਲਟਕਣ ਵਾਲੇ ਪਾਉਚ ਸਨ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਜਾਵਟੀ ਧਾਤ ਦੇ ਟੁਕੜਿਆਂ (ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਧਾਤ ਜੋ ਕਿ ਖਾਨਾਬਦੋਸ਼ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭਤਾ ਹੈ) ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ. Womenਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਬੈਲਟਾਂ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਧੇਰੇ ਸਜਾਵਟੀ ਸਨ. ਸਰਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਫਰ ਦੇ ਉੱਪਰ ਇੱਕ ਭਾਰੀ ਕੋਟ ਜਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਡੀਲ ਚੋਗਾ. ਚੋਲੇ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪਤਲਾ ਚੋਗਾ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਕਪਾਹ ਜਾਂ ਰੇਸ਼ਮ ਦੀ ਅੰਡਰਸ਼ਰਟ. ਸਦਾ-ਮੌਜੂਦ ਚੋਗਾ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਟਰਾersਜ਼ਰ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਸਨ. ਵਿੰਟਰ ਟਰਾersਜ਼ਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਫਰ ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਪਾਹ, ਉੱਨ ਜਾਂ ਰੇਸ਼ਮ ਦੀ ਪੈਡਿੰਗ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਲਾਈਟ ਇਨਸੂਲੇਟਰ ਹੈ.

ਟੋਪੀਆਂ ਅਤੇ ਬੂਟ

ਬੂਟ ਫੀਲਡ ਜਾਂ ਚਮੜੇ ਤੋਂ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਇਕਲੌਤਾ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਇੱਕ ਸੰਘਣਾ ਪਰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੂਟ ਟਰਾousਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਟਕਰਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਉੱਚੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਬੂਟਾਂ ਦੀ ਅੱਡੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਲੇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੱਸ ਕੇ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਪੈਰ ਮੋਟੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ ਸਟੋਕਿੰਗਜ਼ ਨਾਲ ਨਿੱਘੇ ਰੱਖੇ ਗਏ ਸਨ. ਕਲਾਸਿਕ ਮੰਗੋਲੀ ਟੋਪੀ ਸ਼ੰਕੂ ਵਾਲੀ ਸੀ ਅਤੇ ਕੰਨਾਂ ਲਈ ਫਲੈਪਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਸਾਹਮਣੇ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਇੱਕ ਉੱਨਤੀ ਕੰimੇ ਦੇ ਨਾਲ ਮਹਿਸੂਸ ਅਤੇ ਫਰ ਤੋਂ ਬਣੀ ਸੀ. ਕਈ ਵਾਰ ਕੰimੇ ਨੂੰ ਦੋ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਗਰਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਇੱਕ ਹਲਕਾ ਸਿਰ ਵਾਲਾ ਕੱਪੜਾ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਕੁਲੀਨ ਪੁਰਸ਼ ਅਤੇ womenਰਤਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਟੋਪੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਮੋਰ ਦੇ ਖੰਭਾਂ ਨੂੰ ਖੇਡ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕੀਤਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜਿੱਥੇ womenਰਤਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਰਦਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਸਿਰਫ ਕੁਲੀਨ womenਰਤਾਂ, ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸਨ ਬੋਕਤਾ ਟੋਪੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੋਤੀਆਂ ਅਤੇ ਖੰਭਾਂ ਦੀ ਸਜਾਵਟ ਸੀ. ਅੱਜ ਵੀ ਕੋਈ ਇਹ ਸਿਰਕੱਤੀਆਂ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਕਜ਼ਾਕ ਦੀਆਂ womenਰਤਾਂ ਰਵਾਇਤੀ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਪੁਰਸ਼ ਅਤੇ bothਰਤਾਂ ਦੋਵੇਂ ਕੰਨਾਂ ਦੀਆਂ ਮੁੰਦਰੀਆਂ ਪਹਿਨਦੇ ਸਨ, womenਰਤਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਧਾਤ, ਮੋਤੀ ਅਤੇ ਖੰਭਾਂ ਦੀ ਸਜਾਵਟ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਕੋਲ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮੌਕਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਿਰ ਦਾ ਤਾਜ ਮੁਨਵਾਇਆ ਹੋਇਆ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਕਈ ਵਾਰ ਸਿਰ ਦੇ ਅਗਲੇ ਪਾਸੇ ਵਾਲਾਂ ਦੀ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਪਤਲੀ ਪੱਟੀ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਤਾਲਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਆਈਬ੍ਰੋਜ਼ ਨੂੰ ਲਟਕਦੇ ਹਨ. . ਸਿਰ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਪਾਸੇ ਬਚੇ ਵਾਲ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਲੰਮੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਦੋ ਬੰਨ੍ਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਸਨ. ਮੰਗੋਲੀ ਪੁਰਸ਼ ਅਕਸਰ ਮੱਧਯੁਗੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀ ਵਾਲੀ ਬੱਕਰੀ ਦਾੜ੍ਹੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮੁੱਛਾਂ ਨੂੰ ਝੁਕਦੇ ਹਨ.

ਸ਼ਾਹੀ ਅਦਾਲਤ

ਜਦੋਂ ਮੰਗੋਲਾਂ ਨੇ ਸੌਂਗ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਚੀਨ (960-1279 ਈਸਵੀ) ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਤਾਂ ਕੁਝ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਅਤੇ ਕੁਲੀਨ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਚੀਨੀ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਅਪਣਾਏ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਭਰਪੂਰ ਕ embਾਈ ਵਾਲੇ ਰੇਸ਼ਮੀ ਵਸਤਰ. ਮਾਰਕੋ ਪੋਲੋ (1254-1324 ਈ.), ਵੇਨੇਸ਼ੀਅਨ ਯਾਤਰੀ ਜਿਸਨੇ ਕੁਬਲਾਈ ਖਾਨ (1260-1294 ਈ.) ਦੀ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ ਯਾਤਰਾਵਾਂ (ਸੀ. 1298 ਈਸਵੀ ਤੋਂ ਸੰਚਾਰਿਤ), ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਧਾਰਮਿਕ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਮੰਗੋਲ ਯੁਆਨ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੀ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਪਹਿਨੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕੱਪੜਿਆਂ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ:

… ਵਿਸ਼ਾਲ ਖਾਨ ਸੋਨੇ ਦੇ ਕਪੜੇ ਦੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਪੂਰੇ ਵੀਹ ਹਜ਼ਾਰ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਅਧਿਕਾਰੀ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਰੰਗ ਅਤੇ ਰੂਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਵਰਗੇ ਕੱਪੜੇ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਸਮੱਗਰੀ ਬਰਾਬਰ ਅਮੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਰੇਸ਼ਮ ਅਤੇ ਸੋਨੇ ਦੇ ਰੰਗ ਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਵੇਸਟ ਦੇ ਨਾਲ ਉਹ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਾਮੋਇਸ ਚਮੜੇ ਦੀ ਇੱਕ ਕਮਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਤਸੁਕਤਾ ਨਾਲ ਸੋਨੇ ਅਤੇ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਧਾਗੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਬੂਟਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਜੋੜੀ ਵੀ. ਕੁਝ ਪਹਿਰਾਵੇ ਕੀਮਤੀ ਪੱਥਰਾਂ ਅਤੇ ਮੋਤੀਆਂ ਨਾਲ ਸਜਾਏ ਗਏ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੀਮਤ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸੋਨੇ ਦੇ ਸੋਨੇ ਦੀ ਹੈ.

(ਕਿਤਾਬ II, ਚੌਧਰੀ ਇਲੈਵਨ)

ਬਿਰਤਾਂਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਵਾਇਤੀ ਮੰਗੋਲ ਪਹਿਰਾਵੇ ਨੇ ਇੰਨਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਬਦਲਿਆ, ਸਿਰਫ ਉਹ ਸਮਗਰੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਅਲਮਾਰੀ ਦੇ ਪੈਮਾਨੇ ਦੇ ਦੂਜੇ ਸਿਰੇ ਤੇ, ਮਾਰਕੋ ਪੋਲੋ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮੰਗੋਲੀਆ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਭਿਕਸ਼ੂ ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ ਉਹ ਕਾਲੇ ਅਤੇ ਗੂੜ੍ਹੇ ਰੰਗ ਦੇ ਭੰਗ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਪਾਉਂਦਾ ਸੀ.

ਬਖਤਰਬੰਦ ਯੋਧੇ

ਜਦੋਂ ਕਿ ਯੋਧੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਕਪੜਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ toੰਗ ਨਾਲ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਕੁਝ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਜੋੜੇ ਗਏ ਸ਼ਸਤਰ ਪਹਿਨਦੇ ਸਨ. ਮੰਗੋਲ ਸ਼ਸਤਰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਹਲਕਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਘੋੜ ਸਵਾਰਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਜਾਂ ਧਨੁਸ਼ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਨਾ ਪਵੇ. ਇੱਕ ਰਜਾਈ ਵਾਲਾ ਚੋਗਾ ਜਾਂ ਚਮੜੇ ਦੀ ਜੈਕਟ ਤੀਰ ਤੋਂ ਕੁਝ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਚੋਗਾ ਨੂੰ ਸਖਤ ਚਮੜੇ, ਹੱਡੀਆਂ ਜਾਂ ਧਾਤ ਦੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ ਨਾਲ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਚੀਨੀ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਇੱਕ ਰੇਸ਼ਮ ਦੀ ਅੰਡਰਸ਼ਰਟ ਪਹਿਨੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਸੱਟ ਲੱਗੀ ਹੋਵੇ, ਜ਼ਖਮ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਤੀਰ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲੈਣਾ ਸੌਖਾ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਤੀਰ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਲਪੇਟਣ ਦਾ ਇਹ ਸੌਖਾ ਨਤੀਜਾ ਸੀ.

ਪਲੇਟ ਕਵਚ ਅਤੇ ਚੇਨ ਮੇਲ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਨ ਪਰ ਧਾਤ ਦੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਪਲੇਟਾਂ ਜਾਂ ਸਖਤ ਚਮੜੇ ਦੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ ਜੋ ਫਿਰ ਸੂਟ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਟਾਂਕੇ ਲਗਾਏ ਗਏ ਸਨ. ਚਮੜੇ ਦੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਵਾਟਰਪ੍ਰੂਫ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕੱਚੇ ਕਾਲੇ ਲੱਕੜ ਦੀ ਇੱਕ ਪਰਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ. ਸਿਲਾਈ ਚਮੜੇ ਦੇ ਬੰਨ੍ਹਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮੱਧਯੁਗੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਮੰਗੋਲ ਧਾਤ ਦਾ ਬਸਤ੍ਰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਾਲਿਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਤੁਸੀਂ ਟੁਕੜਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਵਰਤ ਸਕਦੇ ਹੋ. ਬਖਤਰਬੰਦ ਕੋਟ, ਜਿਵੇਂ ਡੀਲ, ਗੋਡਿਆਂ ਤੱਕ ਲਟਕ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਉਪਰਲੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਨੂੰ coveredੱਕਿਆ. ਕੁਝ ਸਮਕਾਲੀ ਵਰਣਨ ਬਸਤ੍ਰ ਉੱਤੇ ਪਹਿਨੇ ਇੱਕ ਰੇਸ਼ਮ ਦੇ ਸੁਰਕੋਟ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕroਾਈ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਯੋਧੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਭਾਰੀ ਚਮੜੇ ਦੇ ਬੂਟ ਪਾਉਂਦੇ ਸਨ. ਸਰੀਰ ਦੇ ਦੂਜੇ ਸਿਰੇ ਤੇ, ਸਿਰ ਨੂੰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਲੋਹੇ ਜਾਂ ਸਖਤ ਚਮੜੇ ਦੇ ਟੋਪ ਨਾਲ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਕਈ ਵਾਰ ਗਰਦਨ ਦੇ ਪਹਿਰੇਦਾਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸਿਖਰ ਤੇ ਸਪਾਈਕ ਜਾਂ ਗੇਂਦ ਅਤੇ ਪਲੂਮ ਨਾਲ.


ਚੀਨ: ਡਰੈਸ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ

ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਤਕ, ਲਗਭਗ 5,000 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਚੀਨੀ ਕੱਪੜੇ ਕਾਫ਼ੀ ਬਦਲ ਗਏ, ਪਰੰਤੂ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ. ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਰੇਸ਼ਮ, ਭੰਗ, ਜਾਂ ਸੂਤੀ ਵਿੱਚ ਲਪੇਟੇ ਹੋਏ ਕੱਪੜਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੁਣਾਈ, ਰੰਗਾਈ, ਕ embਾਈ ਅਤੇ ਹੋਰ ਟੈਕਸਟਾਈਲ ਕਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਤਕਨੀਕੀ ਮੁਹਾਰਤਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੱਪੜਿਆਂ ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. 1911 ਦੀ ਚੀਨੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕਪੜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਨਵੀਆਂ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ ਜੋ ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਲਈ ਅਣਉਚਿਤ ਜਾਪਦੀਆਂ ਸਨ.

ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ, ਚੀਨੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਟੈਕਸਟਾਈਲ ਅਤੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੋਰ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਮਾਰਕਰਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਰਸੋਈ ਪ੍ਰਬੰਧ ਅਤੇ ਵਿਲੱਖਣ ਚੀਨੀ ਲਿਖਤੀ ਭਾਸ਼ਾ) ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਰਹੱਦਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹੋ ਸਕਣ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ "ਅਸਹਿਣਸ਼ੀਲ" ਸਮਝਦੇ ਸਨ. ਚੀਨੀ ਲੋਕ ਰੇਸ਼ਮ, ਭੰਗ ਅਤੇ (ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ) ਕਪਾਹ ਨੂੰ "ਸੱਭਿਅਕ" ਕੱਪੜੇ ਸਮਝਦੇ ਸਨ ਉਹ ਉੱਨ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਨੂੰ ਸਖਤ ਨਾਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉੱਤਰੀ ਮੈਦਾਨਾਂ ਦੇ ਪਸ਼ੂ-ਪਾਲਣ ਵਾਲੇ ਖਾਨਾਬਦੋਸ਼ਾਂ ਦੇ ਬੁਣੇ ਹੋਏ ਜਾਂ ਉੱਨਤ ਕਪੜੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ.

ਸਾਰੇ ਬਾਲਗਾਂ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨੇ ਦਿੱਖ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ ਇੱਕ ਸਹੀ ਵਾਲਾਂ ਦਾ — ਵਾਲ ਲੰਮੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬੰਨ੍ਹ ਜਾਂ ਚੋਟੀ ਦੀ ਗੰot ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ, ਚੀਨ ਦੇ ਆਖਰੀ ਸ਼ਾਹੀ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਲਈ, ਇੱਕ ਬਰੇਡ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ-ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਟੋਪੀ ਜਾਂ ਹੋਰ ਟੋਪੀ. ਮੁੰਡੇ ਦੇ ਮਰਦਾਨਗੀ ਵੱਲ ਜਾਣ ਦੀ ਰਸਮ "ਕੈਪਿੰਗ ਸਮਾਰੋਹ" ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਅਰੰਭਕ ਰਸਮਾਂ ਦੇ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਕੋਈ ਵੀ ਆਦਰਯੋਗ ਪੁਰਸ਼ ਬਾਲਗ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿਰ ਨੂੰ coveringੱਕਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗਾ, ਚਾਹੇ ਉਹ ਗੈਰ ਰਸਮੀ ਪਹਿਨਣ ਲਈ ਨਰਮ ਕੱਪੜੇ ਦੀ ਟੋਪੀ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਸਿਵਲ ਸੇਵਾ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਲਈ "ਵਿੰਗ" ਉਪਕਰਣਾਂ ਵਾਲੀ ਸਖਤ, ਕਾਲੇ ਰੇਸ਼ਮ ਜਾਂ ਘੋੜੇ ਦੀ ਟੋਪੀ ਹੋਵੇ. ਕਨਫਿiusਸ਼ਿਯਸ ਦੇ ਕਹਿਣ ਅਨੁਸਾਰ, "ਵਾਲਾਂ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਵਾਲਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੱਪੜਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਲਪੇਟੇ ਹੋਏ ਹਨ," ਵਿਖਾਈ ਦੇਣਾ ਇੱਕ ਗੈਰ -ਸੱਭਿਅਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਨਾ ਸੀ. ਦੋਵੇਂ ਲਿੰਗਾਂ ਦੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਨੇ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਾਂਸ, ਖਜੂਰ ਦੇ ਪੱਤਿਆਂ ਜਾਂ ਹੋਰ ਪੌਦਿਆਂ ਦੀਆਂ ਸਮਗਰੀ ਨਾਲ ਬੁਣੀਆਂ ਵਿਆਪਕ ਸ਼ੰਕੂ ਵਾਲੀਆਂ ਟੋਪੀਆਂ, ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਪੈਟਰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਨੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਸਥਾਨਕ ਰਿਵਾਜ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ, ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਆਬਾਦੀ ਦੀ ਜਾਤੀ.

ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਨੂੰ ਕੱਟ ਅਤੇ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਕੱਪੜੇ ਦੁਆਰਾ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਲਿੰਗਾਂ ਲਈ ਮੁ basicਲਾ ਕੱਪੜਾ ਇੱਕ cutਿੱਲੀ ਕਟਾਈ ਵਾਲਾ ਸਲੀਵਜ਼ ਵਾਲਾ ਕੱਪੜਾ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਚੌੜੇ ਤੋਂ ਤੰਗ, ਨਾਲ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਸਨ. ਖੱਬੇ ਫਰੰਟ ਪੈਨਲ ਨੇ ਸੱਜੇ ਪੈਨਲ ਦੇ ਉੱਪਰ ਚਿਪਕਾ ਦਿੱਤਾ, ਸਾਰਾ ਕੱਪੜਾ ਬੰਨ੍ਹ ਕੇ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਕੱਪੜੇ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਬਹੁਤ ਬਦਲ ਗਏ, ਪਰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਚਾਰ ਨੇ ਸਹਿਣ ਕੀਤਾ. ਉੱਚ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਪੁਰਸ਼ ਅਤੇ womenਰਤਾਂ ਇਸ ਕੱਪੜੇ ਨੂੰ ਲੰਮੇ (ਗਿੱਟੇ ਦੀ ਲੰਬਾਈ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਹਿਨਦੇ ਸਨ, ਅਕਸਰ ਚੌੜੀਆਂ, ਲਟਕਦੀਆਂ ਸਲੀਵਜ਼ ਵਾਲੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ women'sਰਤਾਂ ਦੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਨੂੰ ਕੱਟ ਅਤੇ ਸਜਾਵਟ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਕਈ ਵਾਰ ਚੋਗਾ ਉੱਤੇ ਹੀ ਕੋਟ ਜਾਂ ਜੈਕਟ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ. ਉੱਚ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀਆਂ womenਰਤਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਰੂਪ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਚੋਗਾ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਖਤ-ਫਿਟਿੰਗ ਸਲੀਵਜ਼ ਸਨ, ਜੋ ਸਕਰਟ ਉੱਤੇ ਪਹਿਨੀ ਹੋਈ ਸੀ. ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਦੇ ਮਰਦ ਅਤੇ womenਰਤਾਂ ਨੇ ਚੋਗੇ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਰੂਪ ਪਹਿਨਿਆ-ਪੱਟ-ਲੰਬਾਈ ਜਾਂ ਗੋਡੇ ਦੀ ਲੰਬਾਈ-ਪੈਂਟ ਜਾਂ ਲੇਗਿੰਗਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਾਂ ਦੋਵੇਂ ਲਿੰਗਾਂ ਦੇ ਸਕਰਟ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੇ ਸਕਰਟ ਅਤੇ ਟਰਾersਜ਼ਰ ਦੋਵੇਂ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਸਨ. ਠੰਡੇ ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ, ਹਰ ਵਰਗ ਦੇ ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਕਲਾਸ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਫੈਬਰਿਕਸ ਦੇ ਗਿੱਲੇ ਅਤੇ ਰਜਾਈ ਵਾਲੇ ਕੱਪੜੇ ਪਾਉਂਦੇ ਸਨ. ਰੇਸ਼ਮ ਦੇ ਫਲਾਸ - ਰੇਸ਼ਮ ਦੇ ਕੋਕੂਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰੋਸੈਸ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਚੇ ਹੋਏ ਟੁੱਟੇ ਅਤੇ ਉਲਝੇ ਹੋਏ ਰੇਸ਼ਮ ਦੇ ਰੇਸ਼ੇ - ਨੇ ਅਜਿਹੇ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਹਲਕੀ, ਨਿੱਘੀ ਪੈਡਿੰਗ ਸਮੱਗਰੀ ਬਣਾਈ.

ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਅਕਸਰ ਠੋਸ, ਗੂੜ੍ਹੇ ਰੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਸਿਵਾਏ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਪਹਿਨੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਦੇ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਬੁਣੇ ਹੋਏ, ਰੰਗੇ ਹੋਏ ਜਾਂ ਕ embਾਈ ਵਾਲੇ ਨਮੂਨਿਆਂ ਨਾਲ ਚਮਕਦਾਰ ਸਜਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ. Women'sਰਤਾਂ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਰੰਗੀਨ ਹੁੰਦੇ ਸਨ. ਚੀਨੀ ਸਮਰਾਟਾਂ ਅਤੇ ਉੱਚ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ "ਅਜਗਰ ਚੋਲੇ" ਇੱਕ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਦੇਰੀ ਨਾਲ ਹੋਏ ਵਿਕਾਸ ਸਨ, ਜੋ ਸ਼ਾਹੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਪਿਛਲੀਆਂ ਕੁਝ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਸਨ. 1911 ਵਿੱਚ ਆਖਰੀ ਸਾਮਰਾਜੀ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਪਤਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਕਪੜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਨਵੀਆਂ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਅਪਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ "ਚੀਨੀ" ਅਤੇ "ਆਧੁਨਿਕ" ਦੋਨੋ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਲੱਭਣ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨਾ ਪੈ ਰਿਹਾ ਸੀ.


ਮੰਗੋਲ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਨਕਸ਼ਾ

(ਚੇਂਗੀਸ) ਨੇ ਕੁਲੀਨ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੀ ਜਗੀਰਦਾਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ, ਉਸਨੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਯੋਗਤਾ, ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਅਤੇ ਵਿਲੱਖਣ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਬਣਾਈ. ”

— ਜੈਕ ਵੇਦਰਫੋਰਡ 2004.


ਸ਼ਹਿਰੀਵਾਦ, ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ, ਅਤੇ ਸਪੇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ

ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸ਼ਹਿਰੀਕਰਨ ਅਤੇ ਉਦਯੋਗੀਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵਿਆਪਕ ਸੋਵੀਅਤ ਸਹਾਇਤਾ ਅਤੇ 1950 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ, ਦੇਸ਼ ਨੇ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਆਰਥਿਕ ਰਣਨੀਤੀ ਅਪਣਾਈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਦਯੋਗਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਪਕ ਖੇਤੀ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਪਸ਼ੂ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਮੁੱਖ ਅਧਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਨਵੇਂ ਉਦਯੋਗਿਕ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਪੇਂਡੂ ਤੋਂ ਸ਼ਹਿਰੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਗਏ, ਅਤੇ 1956 ਵਿੱਚ 78 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਪੇਂਡੂ ਆਬਾਦੀ 1990 ਤੱਕ 58 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਸ਼ਹਿਰੀ ਸੀ। ਲੜਕੇ, ਗੋਲ ਲੱਕੜ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਅਤੇ ਭਾਰੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ ਬਾਹਰੀ ingsੱਕਣਾਂ ਦੇ ਬਣੇ ਗੋਲ ਤੰਬੂ.


ਟਾਰਟੇਰੀਅਨ ਭਾਸ਼ਾ

ਵੱਖ -ਵੱਖ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਟਾਰਟੇਰੀਅਨ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਕੁਝ ਜ਼ਿਕਰ ਹਨ ਪਰ ਇਹ ਅਜੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਸਲ ਭਾਸ਼ਾ ਕਿਹੜੀ ਸੀ. 15-18 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕੌਮਾਂ, ਕਬੀਲੇ, ਉਪਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਭਾਸ਼ਾ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣਨ ਲਈ ਸਿਰਫ ਮਾਹਰ ਖੋਜਕਰਤਾ ਹੀ ਅਧਿਐਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ.


ਮੰਗੋਲਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡਾ ਸਵਾਗਤ ਹੈ!


ਇੱਥੇ ਉਪਲਬਧ ਪੰਨੇ ਸਾਰੇ ਪੁਰਾਣੇ ਮੰਗੋਲਾਂ ਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਵਿਰਾਸਤ ਅਤੇ ਚਿੰਗਿਸ ਖਾਨ ਦੀ ਯਾਦ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹਨ.

ਬਘਿਆੜ ਸਾਰੇ ਮੰਗੋਲਾਂ ਦਾ ਮਹਾਨ ਪੂਰਵਜ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਿਹੜੇ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ: ਉੱਤਰ, ਹਨੇਰਾ ਅਤੇ ਠੰਡੇ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਬੇਅੰਤ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ, ਮਹਾਨ ਬੁੱਧੀ, ਸੂਝ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ.

ਲੇਖਕ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰਨ ਲਈ:

ਇਹ ਪੰਨੇ ਮੰਗੋਲ ਸਾਮਰਾਜ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ, ਜੋ ਸਾਲ 1206 ਵਿੱਚ ਵਾਪਰੀ ਭਿਆਨਕ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਮੰਗੋਲ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਅਤੇ ਪਿਤਾ, ਤੇਮੁਚਿਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਚਿੰਗਿਸ ਖਾਨ ਦਾ ਨਾਮ ਲਿਆ, "ਨੇਤਾ" ਵਜੋਂ ਉੱਭਰੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ ਤੰਬੂਆਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ. " ਮੰਗੋਲਾਂ ਦੇ ਸਰਵਉੱਚ ਨੇਤਾ ਵਜੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਿਵੇਸ਼ ਵਿਸ਼ਵ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦ ਰੱਖਣਾ ਸੀ.

1206 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜੋ ਹੋਇਆ ਉਹ ਅਕਾਦਮਿਕ/ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਵਾਜਬ ਤੌਰ' ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਚਿੰਗਿਸ ਖਾਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਅਤੇ ਸੰਚਾਲਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਅਜਿੱਤ ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਫੌਜਾਂ ਨੇ ਏਸ਼ੀਆਈ ਅਤੇ ਯੂਰੇਸ਼ੀਅਨ ਭੂਮੀ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸੇ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਨਹਿਰੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਮੰਗੋਲ ਕਦੇ ਵੀ ਅਜਿਹੀ ਫੌਜ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਿਲੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਹਰਾ ਨਹੀਂ ਸਕੇ. ਉਹ ਚੀਨ, ਰੂਸ, ਫਾਰਸ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਫੌਜੀ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਨਾਲੋਂ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਉੱਤਮ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਮਰਪਣ, ਉਦੇਸ਼ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਧੀਰਜ ਮਨੁੱਖੀ ਇਤਿਹਾਸ, ਅਤੀਤ ਅਤੇ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਬੇਮਿਸਾਲ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਕਮਾਲ ਦੀ ਗੱਲ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਸਾਂਝੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਸੀ ਜੋ ਮੰਗੋਲਾਂ ਨੇ ਅਗਸਤ 1227 ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰੇ ਨੇਤਾ ਦੀ ਮੌਤ ਤੱਕ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ.

ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਜਦੋਂ ਉਸਦੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਕੱਦ ਦੇ ਜੀਵ -ਵਿਗਿਆਨਕ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਉਸਦੇ ਬਾਅਦ ਸਫਲ ਹੋਏ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਬੁਨਿਆਦ eਹਿ ਗਈ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਚਿੰਗੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਲਾਲਚਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜ ਗਏ. ਭੌਤਿਕ ਸੰਪਤੀ, ਪੀਣ ਅਤੇ ਅਸ਼ਲੀਲ womenਰਤਾਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਬਣ ਗਈਆਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਨੀਂਹ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ. ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਮੰਗੋਲਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਪਤਨ ਲਿਆਇਆ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ, ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਅਤੇ ਆਮ ਆਦਮੀ, ਚਿੰਗਿਸ ਖਾਨ ਦੇ ਮੰਗੋਲਾਂ ਨੂੰ ਆਦਿਮ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਵਹਿਸ਼ੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਇੱਕਤਰਫ਼ਾ, ਸਤਹੀ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਕਿਉਂ ਨਾ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਹ ਪੁੱਛਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਇੰਨਾ ਕੁਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਕਿਵੇਂ ਸੰਭਵ ਹੈ? ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਉੱਚਾ ਰਾਹ ਸੀ, ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਇੰਨੀ ਨਿਰਪੱਖ, ਇੰਨੀ ਬੇਮਿਸਾਲ, ਕਿ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹਰ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ, ਜੇ ਹੈਰਾਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਮੰਗੋਲਾਂ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਆਮ ਅਨੁਕੂਲ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜੋ ਕੀਤਾ ਉਹ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ.

ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਐਡਵਰਡ ਗਿਬਨ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ 1221-1223 ਦੀ ਮੰਗੋਲ ਮੁਹਿੰਮ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਕੀਤੀ, ਜਦੋਂ ਚਿੰਗਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਜਰਨੈਲ ਚੇਪੇ ਅਤੇ ਸੁਬੇਦੀ ਨੂੰ ਪੂਰੇ ਫ਼ਾਰਸ ਵਿੱਚ, ਕਾਕੇਸ਼ਸ ਰਾਹੀਂ, ਕਾਰਫੇਸ਼ੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਸਿਰਫ 20 000 ਘੋੜਸਵਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਜਾਦੂ ਮਿਸ਼ਨ ਤੇ ਭੇਜਿਆ ਅਤੇ ਰੂਸ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲਗਭਗ 80,000 ਆਦਮੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਰੂਸੀ ਫੌਜ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ: ਅਜਿਹੀ ਸਵਾਰੀ "ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ."

1215 ਵਿੱਚ ਚਿੰਗਿਸ ਖਾਨ ਦੁਆਰਾ ਬੀਜਿੰਗ ਦੀ ਜਿੱਤ ਸਾਡੀ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਨਕਾਰਦੀ ਹੈ. ਬੀਜਿੰਗ, ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸ਼ਾਹੀ ਚਿਨ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ, ਜਿਸਦਾ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ 43 ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਹੈ, ਡਿੱਗ ਗਿਆ. ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੰਗੋਲਾਂ ਦੇ 75 000 ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਚੀਨੀ 600,000 ਪੁਰਸ਼ ਸਨ. ਇਸਨੇ ਚੀਨੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ. ਹੁਣ ਚਿੰਗਿਸ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਖਾਨਾਬਦੋਸ਼ ਵਿਜੇਤਾ ਆਖਰਕਾਰ ਮੰਗੋਲਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਜ਼ੁਲਮ ਅਤੇ ਪਾੜੋ ਅਤੇ ਰਾਜ ਕਰੋ ਦੀ ਨੀਤੀ ਦਾ ਬਦਲਾ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਚਿੰਗਿਸ ਖਾਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਰਵੱਈਏ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ: "ਸਵਰਗ ਚੀਨ ਦੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਾਣ ਅਤੇ ਲਗਜ਼ਰੀ ਤੋਂ ਥੱਕ ਗਿਆ. ਮੈਂ ਬਰਬਰਿਕ ਉੱਤਰੀ ਤੋਂ ਹਾਂ. ਮੈਂ ਉਹੀ ਕੱਪੜੇ ਪਾਉਂਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਹੀ ਭੋਜਨ ਖਾਂਦਾ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਗherਆਂ ਅਤੇ ਘੋੜਿਆਂ ਦੇ ਚਰਵਾਹੇ. ਕੁਰਬਾਨੀਆਂ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਦੌਲਤ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਮੈਂ ਰਾਸ਼ਟਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਜਨਮੇ ਬੱਚੇ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਦੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਮੇਰੇ ਭਰਾ ਹੋਣ. "

ਸ਼ੱਕ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਇਹ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਜਹਾਜ਼ ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੰਗੋਲਾਂ ਨੇ ਜਿੱਤਿਆ. ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਖੰਡਤਾ ਸ਼ਕਤੀ ਜਾਂ ਆਕਾਰ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਲੱਖਣ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਛੋਟੀ ਮੰਗੋਲ ਕੌਮ ਨੇ ਸ਼ਾਇਦ ਕਦੇ ਵੀ 20 ਲੱਖ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ.

ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ, ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਦੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਗ੍ਰਹਿ ਉੱਤੇ ਕਦੇ ਬਰਾਬਰੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੰਗੋਲਾਂ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਚੇਤਨਾ, ਯੋਗਤਾ, ਸਮਰਪਣ ਅਤੇ ਉੱਤਮਤਾ ਦੀਆਂ ਉੱਚੀਆਂ ਉਚਾਈਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ.

ਅਸੀਂ ਮੰਗੋਲ ਘਟਨਾ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਿਵੇਂ ਕਰੀਏ? ਜਿਸ ਨੂੰ "ਮੰਗੋਲਾਂ ਦਾ ਰਾਜ਼" ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਉਸ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ? ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸ਼ਹਿਰੀਕਰਨ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਗੈਰ ਕੁਦਰਤੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਲਈ ਇਸ ਦੀ ਕੀ ਸਾਰਥਕਤਾ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੰਗੋਲ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਸਾਡੀਆਂ ਸੁਭਾਵਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਫਲ ਅਤੇ ਉਪਯੋਗ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਿਖਾਉਣ ਲਈ ਹਨ? ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਕੋਈ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦੁਸ਼ਮਣੀਵਾਦੀ/ਸ਼ਰਾਰਤੀ ਸੰਬੰਧ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਆਧੁਨਿਕ ਮਨੁੱਖ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਸਿੱਖੇਗਾ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਕਤਲੇਆਮ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਪਰੇ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਸਾਧਾਰਣ ਸਰੀਰਕ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਅਤੇ ਚਿੰਗੀਆਂ-ਖਾਨਾਈਟ ਮੰਗੋਲਾਂ ਦੀਆਂ ਅਧਿਆਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ.


ਰੂਸ ਉੱਤੇ ਮੰਗੋਲ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਰੂਸ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਉਦਾਸ ਅਤੇ ਗੜਬੜ ਵਾਲਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਯੁੱਧਾਂ, ਸ਼ਕਤੀ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਅਚਾਨਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਨਾਲ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਇਹ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਅਕਸਰ ਜਬਰਦਸਤੀ ਥੋਕ ਨੂੰ ਰੂਸ 'ਤੇ ਥੋਕ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ, ਮਾਪੇ ਗਏ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ. ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਰੂਸ ਨੂੰ 'ਕਿਵੇਨ ਰਸ' ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼ਹਿਰਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਵਲਾਦੀਮੀਰ, ਸਕਕੋਵ, ਸੁਜ਼ਦਲ ਅਤੇ ਕਿਯੇਵ) ਦੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਛੋਟੇ ਅਰਧ-ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਲਈ ਨਿਰੰਤਰ ਲੜਦੇ ਅਤੇ ਝਗੜਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਸੇਂਟ ਵਲਾਦੀਮੀਰ (980-1015) ਅਤੇ ਯਾਰੋਸਲਾਵ ਦਿ ਵਾਈਜ਼ (1015-1054) ਦੇ ਰਾਜ ਅਧੀਨ, ਕਿਏਵਾਨ ਰਾਜ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਸੀ ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਅਨੁਸਾਰੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਜਿਵੇਂ ਇਤਿਹਾਸ ਚਲਦਾ ਗਿਆ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ, ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਭੜਕ ਗਏ.

ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ 1054 ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਯਾਰੋਸਲਾਵ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀਆਂ ਸੌਂਪਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਅਗਲੇ ਦੋ ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਕਿਯੇਨ ਰੂਸ ਦਾ ਭਵਿੱਖ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ. ਇਸ ਫੈਸਲੇ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਘਰੇਲੂ ਯੁੱਧਾਂ ਨੇ ਕੀਵੈਨ ਕਨਫੈਡਰੇਸ਼ਨ ਦਾ ਬਹੁਤ ਹਿੱਸਾ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਹੋ ਗਈ ਜਿਸਦੀ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੋਏਗੀ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਲਗਾਤਾਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਰਹੇ, ਕਿਯੇਨ ਰਾਜ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦਾ ਸੰਘ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਖਰਾਬ ਹੋ ਗਿਆ, ਘੱਟ ਗਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪੁਰਾਣੀ ਸ਼ਾਨ ਗੁਆ ​​ਬੈਠਾ. ਪੋਲੋਵਤਸੀ (ਉਰਫ ਕੁਮਾਨਸ/ਕੁਮਾਨਸ ਜਾਂ ਕਿਪਚੈਕਸ) ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਪੇਚੇਨੇਗਸ ਦੁਆਰਾ ਮੈਦਾਨ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੇ ਘੁਸਪੈਠਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅੱਗੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਕਿਯੇਨ ਰਾਜ ਦੂਰ ਦੁਰਾਡੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹਮਲਾਵਰਾਂ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋ ਗਿਆ.

ਫਿਰ ਵੀ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਰਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮਤ ਬਦਲਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲਿਆ. ਇਹ ਲਗਭਗ 1219 ਸੀ ਜਦੋਂ ਮੰਗੋਲਾਂ ਨੇ ਪੋਲੋਵਤਸੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਚਾਲ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਕੀਵਾਨ ਰੂਸ ਦੇ ਨੇੜਲੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਏ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਰਸ ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਮੰਗੀ. ਬੇਨਤੀ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸਭਾ ਬੁਲਾਈ ਗਈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਕਾਰਜ ਜਿਸਨੇ ਮੰਗੋਲਾਂ ਨੂੰ ਚਿੰਤਤ ਕੀਤਾ. ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮੰਗੋਲਾਂ ਨੇ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰੂਸ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਜਾਂ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਮੰਗੋਲ ਰਾਜਦੂਤਾਂ ਨੇ ਰੂਸੀ ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ. ਫਿਰ ਵੀ ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮੰਗੋਲਾਂ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਇਹ ਸ਼ੱਕ ਸੀ ਕਿ ਮੰਗੋਲਾਂ ਦਾ ਅੱਗੇ ਵਧਣਾ ਰੂਸ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰਹੇਗਾ. ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੰਗੋਲ ਦੂਤਾਂ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋਣ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਮੌਕਾ ਭੰਗ ਹੋਏ ਕੀਵਾਨ ਰਾਜ ਦੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਤਬਾਹ ਹੋ ਗਿਆ. ਵੀਹ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਬਟੂ ਖਾਨ ਨੇ ਮੰਗੋਲੀਆ ਤੋਂ 200,000 ਆਦਮੀਆਂ ਦੀ ਫੌਜ ਲੈ ਕੇ ਮਾਰਚ ਕੀਤਾ. ਇੱਕ -ਇੱਕ ਕਰਕੇ, ਰਿਆਜ਼ਾਨ, ਮਾਸਕੋ, ਵਲਾਦੀਮੀਰ, ਸੁਜ਼ਦਲ ਅਤੇ ਰੋਸਤੋਵ ਵਰਗੀਆਂ ਰੂਸੀ ਰਿਆਸਤਾਂ ਬਾਤੂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਫ਼ੌਜਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਆ ਗਈਆਂ। ਫ਼ੌਜਾਂ ਨੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਲੁੱਟਿਆ ਅਤੇ ਉਜਾੜ ਦਿੱਤਾ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕੈਦੀ ਅਤੇ ਗੁਲਾਮ ਬਣਾ ਲਿਆ. ਮੰਗੋਲਾਂ ਨੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਕਿਯੇਵ, ਰੂਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਕੇਂਦਰ, ਕਿਯੇਵ ਨੂੰ ਫੜ ਲਿਆ, ਬਰਖਾਸਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਸਿਰਫ ਉੱਤਰ -ਪੱਛਮੀ ਰਾਜਧਾਨੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨੋਵਗੋਰੋਡ, ਪਸਕੋਵ ਅਤੇ ਸਮੋਲੇਂਸਕ ਹਮਲੇ ਤੋਂ ਬਚੀਆਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸ਼ਹਿਰ ਅਸਿੱਧੇ ਅਧੀਨਗੀ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਗੋਲਡਨ ਹੌਰਡ ਦੀਆਂ ਸਹਾਇਕ ਨਦੀਆਂ ਬਣ ਜਾਣਗੇ. ਸ਼ਾਇਦ ਰੂਸੀ ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਲਤ ਗਣਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਰੂਸ ਆਪਣੇ ਧਰਮ, ਕਲਾ, ਭਾਸ਼ਾ, ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਭੂਗੋਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਦਾ ਲਈ ਬਦਲ ਜਾਵੇਗਾ.

ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਮੰਗੋਲ ਹਮਲੇ ਦੇ ਨਾਲ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚਰਚਾਂ ਅਤੇ ਮੱਠਾਂ ਨੂੰ ਲੁੱਟਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਜਦੋਂ ਕਿ ਚਰਚ ਦੇ ਅਣਗਿਣਤ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਾਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਜੋ ਬਚੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ ਅਕਸਰ ਕੈਦੀ ਅਤੇ ਗ਼ੁਲਾਮ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ (ਡਮਾਇਟਰੀਸ਼ਿਨ, 121). ਮੰਗੋਲ ਫੌਜ ਦੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਆਕਾਰ ਦਾ ਸਿਰਫ ਸਦਮਾ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸੀ. ਬਿਪਤਾ ਓਨੀ ਹੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਸੀ ਜਿੰਨੀ ਇਹ ਸਮਾਜਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਸੀ. ਮੰਗੋਲ ਫ਼ੌਜਾਂ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਭੇਜੇ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਰੂਸੀਆਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਮੰਗੋਲਾਂ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਾਪਾਂ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਵਜੋਂ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਮੰਗੋਲੀ ਅਧੀਨਗੀ ਦੇ "ਗੂੜ੍ਹੇ" ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਚਾਨਣ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ. ਰੂਸੀ ਲੋਕ ਆਖਰਕਾਰ ਅੰਦਰ ਵੱਲ ਮੁੜ ਜਾਣਗੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਦਿਲਾਸਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ. ਇਸ ਮੈਦਾਨ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦਾ ਸਦਮਾ ਰੂਸੀ ਮੱਠਵਾਦ ਦੇ ਬੀਜ ਬੀਜੇਗਾ, ਜੋ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਫਿਨੋ-ਉਗ੍ਰੀਅਨ ਕਬੀਲਿਆਂ ਅਤੇ ਜ਼ੀਰੀਅਨ (ਹੁਣ ਕੋਮੀ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਵਰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਏਗਾ. ਰੂਸ ਦੇ ਉੱਤਰੀ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਉਪਨਿਵੇਸ਼ ਵਜੋਂ (ਵਰਨਾਡਸਕੀ, 379).

ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕਸਬੇ ਦੀਆਂ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਕਾਰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਹੋ ਗਏ. ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਏਕਤਾ ਦੇ ਇਸ ਨੁਕਸਾਨ ਨੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਗੁੰਮ ਹੋਈ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਛਾਣ (ਰਿਆਸਾਨੋਵਸਕੀ, 57) ਦੇ ਪਾੜੇ ਨੂੰ ਭਰਦੇ ਹੋਏ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਦੋਵਾਂ ਪਛਾਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਭਾਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ. ਦੀ ਵਿਲੱਖਣ ਕਾਨੂੰਨੀ ਧਾਰਨਾ iarlyk (ਉਚਾਰੇ ਗਏ 'ਯਾਰਲਘ'), ਜਾਂ ਛੋਟ ਦਾ ਚਾਰਟਰ, ਨੇ ਚਰਚ ਦੀ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ. ਮੋਂਕੇ-ਤੇਮਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਨਾਲ, ਏ iarlyk 1267 ਵਿੱਚ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਲਈ ਮੈਟਰੋਪੋਲੀਟਨ ਕਿਰੀਲ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਚਰਚ ਅਧੀਨ ਸੀ ਹਕ਼ੀਕ਼ੀ ਦਸ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਮੰਗੋਲਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ (ਖਾਨ ਬਰਕੇ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕੀਤੀ ਗਈ 1257 ਦੀ ਮਰਦਮਸ਼ੁਮਾਰੀ ਤੋਂ), ਇਹ iarlyk ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਲਈ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੰਗੋਲ ਜਾਂ ਰੂਸੀ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਟੈਕਸ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰੂਪ ਤੋਂ ਛੋਟ ਦਿੱਤੀ (ਓਸਟ੍ਰੋਵਸਕੀ, 19). ਅਤੇ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਕਿ ਮਰਦਮਸ਼ੁਮਾਰੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਪਾਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਰਜਿਸਟਰਡ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਉਹ ਜਬਰੀ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਜਾਂ ਫੌਜੀ ਸੇਵਾ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਨਾ ਹੋਣ (ਹੋਸਕਿੰਗ, 57).

ਜਿਵੇਂ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਦਾ ਨਤੀਜਾ iarlyk ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਡੂੰਘਾ ਸੀ. ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ, ਚਰਚ ਰੂਸੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਰਾਜਸੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ 'ਤੇ ਘੱਟ ਨਿਰਭਰ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ. ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਕਾਫ਼ੀ ਦਰ ਨਾਲ ਜ਼ਮੀਨ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਮੰਗੋਲ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖ ਦੇਵੇਗਾ. ਛੋਟ ਦੇ ਚਾਰਟਰ ਨੇ ਮੰਗੋਲ ਅਤੇ ਰੂਸੀ ਦੋਵਾਂ ਟੈਕਸ ਏਜੰਟਾਂ ਨੂੰ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਜ਼ਬਤ ਕਰਨ ਜਾਂ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਤੋਂ ਸਖਤ ਮਨਾਹੀ ਕੀਤੀ. ਇਹ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਜੁਰਮਾਨੇ ਦੁਆਰਾ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ - ਮੌਤ (ਵਰਨਾਡਸਕੀ, 377).

ਇਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਜੋ ਚਰਚ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਿਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਇੰਨੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ - ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਪੇਂਡੂਵਾਦ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ structureਾਂਚੇ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨ ਲਈ, ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਕਮੀਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਨ ਲਈ ਮਹਾਂਨਗਰਾਂ ਨੇ ਪੂਰੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਆਲ੍ਹਣੇ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਸੰਬੰਧਤ ਸੁਰੱਖਿਆ (ਆਰਥਿਕ, ਫੌਜੀ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਕ) ਨੇ ਕਿਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਪੇਂਡੂ ਇਲਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਲੁਭਾਇਆ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਸੰਪਤੀਆਂ ਦੇ ਘੇਰੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਸ ਉੱਚੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਵਿਕਾਸ ਨੇ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਮਾਹੌਲ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਆਸ਼ਰਮ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਦੇਣ ਲਈ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਮੱਠ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਆਸ਼ਰਮ ਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਜਾੜ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵਧਣਗੇ, ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਗੇ. ਧਾਰਮਿਕ ਬਸਤੀਆਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੀ ਇਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਜਾਰੀ ਰਹੀ ਅਤੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ (ਵਰਨਾਡਸਕੀ, 377-8) ਦੇ ਵਾਧੇ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ.

ਇੱਕ ਆਖਰੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਤਬਦੀਲੀ ਜੋ ਹੋਈ ਉਹ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਦਾ ਸਥਾਨ ਸੀ. ਮੰਗੋਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰੂਸੀ ਭੂਮੀ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਕਿਯੇਵ ਉਪਦੇਸ਼ਕ ਕੇਂਦਰ ਸੀ. ਕਿਯੇਵ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਹੋਲੀ ਸੀ 1299 ਵਿੱਚ ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਚਲੀ ਗਈ, ਅਤੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ 1322 ਵਿੱਚ ਮਾਸਕੋ ਚਲੀ ਗਈ (ਹੋਸਕਿੰਗ, 72), ਮਾਸਕੋ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ.

ਕਲਾ

ਹਾਲਾਂਕਿ ਰੂਸ ਵਿੱਚ ਕਲਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸਦੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਿਕ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ, ਮੱਠ ਦੇ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤੀ ਅਤੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਕਲਾਤਮਕ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤੀ ਹੋਈ. ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਨੇ ਰੂਸੀਆਂ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ - ਇਸ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਮੇਂ ਜਦੋਂ ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਰਾਜ ਦੇ ਸਨ - ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਰਧਾਵਾਨ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਸੀ. ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਦੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਥੀਓਫਾਨਸ ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਰੂਬਲਵ ਵਰਗੇ ਮਹਾਨ ਕਲਾਕਾਰ ਖੇਡ ਵਿੱਚ ਆਏ (ਚਿੱਤਰ, 299-300).

ਇਹ ਚੌਦ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੱਧ ਵਿੱਚ ਮੰਗੋਲ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅੱਧ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸੀ ਕਿ ਰੂਸੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਫਰੈਸਕੋ ਪੇਂਟਿੰਗ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਹੋਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ. ਥਿਓਫਾਨਸ ਯੂਨਾਨੀ 1300 ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਿਆ. ਉਸਨੇ ਦੇਸ਼ ਭਰ ਵਿੱਚ ਵੱਖ ਵੱਖ ਚਰਚਾਂ ਨੂੰ ਸਜਾਇਆ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਨੋਵਗੋਰੋਡ ਅਤੇ ਨਿਜ਼ਨੀ ਨੋਵਗੋਰੋਡ ਵਿੱਚ. ਮਾਸਕੋ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਚਰਚ ਆਫ਼ ਐਨਨਾਸੀਏਸ਼ਨ ਲਈ ਆਈਕੋਨੋਸਟੈਸੀਸ ਪੇਂਟ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਚਰਚ ਆਫ਼ ਦਿ ਆਰਕੈਂਜਲ ਮਾਈਕਲ (ਮਾਰਟਿਨ, 233) ਤੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ. ਥਿਓਫੈਨਸ ਦੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਕੁਝ ਦਹਾਕਿਆਂ ਬਾਅਦ, ਰੂਬਲੈਵ ਉਸਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਚਾਹਵਾਨ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ. ਦਸਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਰੂਸ ਵਿੱਚ ਬਿਜ਼ੰਤੀਅਮ ਤੋਂ ਆਈ ਸੀ, ਪਰ ਤੇਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਮੰਗੋਲ ਹਮਲੇ ਨੇ ਰੂਸ ਨੂੰ ਬਿਜ਼ੰਤੀਅਮ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੱਤਾ.

ਭਾਸ਼ਾ

ਹਾਲਾਂਕਿ ਭਾਸ਼ਾਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਹਿਲਾਂ ਮਾਮੂਲੀ ਜਾਪਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਭਾਸ਼ਾ 'ਤੇ ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਜਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ' ਤੇ ਕਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪ੍ਰਬੰਧਨ, ਫੌਜੀ, ਵਪਾਰ - ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਕਿਸ ਭੂਗੋਲਿਕ ਹੱਦ ਤੱਕ ਹੈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਦਰਅਸਲ, ਭਾਸ਼ਾਈ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਰੂਸੀਆਂ ਨੇ ਮੰਗੋਲ ਅਤੇ ਤੁਰਕੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਤੋਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸ਼ਬਦ, ਵਾਕਾਂਸ਼, ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭਾਸ਼ਾਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਉਧਾਰ ਲਈਆਂ ਸਨ ਜੋ ਮੰਗੋਲ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਅਧੀਨ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਸਨ (ਡਮਾਇਟਰੀਸ਼ਿਨ, 123). ਹੇਠਾਂ ਸੂਚੀਬੱਧ ਕੁਝ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਹਨ. ਸਾਰੇ ਭੀੜ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਆਏ ਸਨ.

ਤੁਰਕੀ ਮੂਲ ਦੀ ਰੂਸੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਬੋਲਚਾਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ-ਜੋ 'ਚਲੋ ...' ਜਾਂ 'ਚਲੋ, ਆਓ ਅਤੇ#8230' ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਾਂ (ਚਿੱਤਰ, 370-1). ਹੇਠਾਂ ਸੂਚੀਬੱਧ ਕੁਝ ਆਮ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਰੂਸੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ.

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਦੱਖਣੀ ਰੂਸ ਵਿੱਚ ਤਟਾਰ/ਤੁਰਕੀ ਮੂਲ ਦੇ ਦਰਜਨਾਂ ਸਥਾਨਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਅਤੇ ਵੋਲਗਾ ਨਦੀ ਦੀਆਂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਹਨ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਨਕਸ਼ਿਆਂ 'ਤੇ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ. ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਨਾਮ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੇਂਜ਼ਾ, ਅਲਾਤਿਰ ਅਤੇ ਕਾਜ਼ਾਨ 'ਅਤੇ ਚੁਵਾਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਬਸ਼ਕਰੋਟੋਸਤਾਨ ਵਰਗੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਉਦਾਹਰਣ ਹਨ.

ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ

ਸਰਵਪੱਖੀਵਾਦ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਉਭਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਪਹਿਲਾਂ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰੂਸ ਕੀ ਹੈ: ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਪੁਤਿਨ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ, ਜਦੋਂ ਸੋਵੀਅਤ ਯੂਨੀਅਨ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਮਪੀਰੀਅਲ ਰੂਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਿਵੇਨ ਰਸ ਵਿੱਚ, ਲੋਕਤੰਤਰ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਮੌਜੂਦ ਸੀ. ਸਾਰੇ ਮੁਫਤ ਮਰਦ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, veche (вече) ਇੱਕ ਕਸਬੇ ਦੀ ਅਸੈਂਬਲੀ ਸੀ ਜੋ ਜੰਗ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਕਾਨੂੰਨ, ਅਤੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦੇਣ ਜਾਂ ਕੱ expਣ ਵਰਗੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਲਈ ਇਕੱਠੀ ਹੋਈ ਸੀ vecheਕਿਯੇਵਨ ਰੂਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸ਼ਹਿਰ ਸੀ veche. ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਾਗਰਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਅਤੇ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੇ ਹੱਲ ਲਈ ਇੱਕ ਮੰਚ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਸੰਸਥਾ ਨੂੰ ਮੰਗੋਲਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਭਾਰੀ ਕਮੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ.

ਹੁਣ ਤਕ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਨੋਵਗੋਰੋਡ ਅਤੇ ਕਿਯੇਵ ਵਿੱਚ ਸਨ. ਨੋਵਗੋਰੋਡ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ veche ਘੰਟੀ (ਦੂਜੇ ਕਸਬਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਘੰਟੀਆਂ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਮੰਤਵ ਲਈ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ) ਕਸਬੇ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਕੱਠ ਲਈ ਬੁਲਾਉਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਵੱਜ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਮੰਗੋਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਿਯਵਨ ਰੂਸ ਦੇ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, vecheਉੱਤਰ -ਪੱਛਮੀ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਨੋਵਗੋਰੋਡ, ਪਸਕੋਵ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਹੋਂਦ ਬੰਦ ਹੋ ਗਈ ਹੈ. Veches ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ ਜਦੋਂ ਤਕ ਮਾਸਕੋ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੰਦਰਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਲਿਆ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅੱਜ ਦੀ ਭਾਵਨਾ veche ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਜਨਤਕ ਮੰਚ ਰੂਸ ਦੇ ਕਈ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰਜੀਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਨੋਵਗੋਰੋਡ ਸਮੇਤ.

ਮੰਗੋਲ ਹਾਕਮਾਂ ਦੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਤਾ ਵਾਲੀ ਮਰਦਮਸ਼ੁਮਾਰੀ ਸਾਰਣੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਟੈਕਸਾਂ ਦੀ ਉਗਰਾਹੀ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ. To support censuses, the Mongols imposed a special dual system of regional administration headed by military governors, the basqaqi (баскаки), and/or civilian governors, the darugi (даругы). Essentially, the basqaqi were given the responsibility of directing the activities of rulers in the areas that were resistant or had challenged Mongol authority. ਦੇ darugi were civilian governors that oversaw those regions of the empire that had submitted without a fight or that were considered already pacified to Mongol forces (Ostrowski, 273). However, the offices of the basqaqi ਅਤੇ darugi, while occasionally overlapping in authority and purpose did not necessarily always rule at the same time.

As we know from history, the ruling princes of Kievan Russia did not trust the Mongolian ambassadors that came to discuss peace with them in the early 1200s the princes regrettably put the ambassadors of Genghis Khan to the sword and before long paid dearly. Thus, in the thirteenth century the basqaqi were stationed in the conquered lands to subjugate the people and authorize even the day-to-day activities of the princes. Furthermore, in addition to ensuring the the census, the basqaqi oversaw conscription of the local populace (Martin, 150).

Existing sources and research indicates that the basqaqi had largely disappeared from the Rus’ lands by the mid-fourteenth century, as the Rus more or less accepted the Mongol overlords. ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ basqaqi left, the darugi replaced them in power. However, unlike the basqaqi, darugi were not based in the confines of the lands of the Rus in fact, they were stationed in Sarai, the old capital of the Golden Horde located not far from present-day Volgograd. ਦੇ darugi functioned mainly as experts on the lands of the Rus’ and advised the khan accordingly. While the responsibility of collecting and delivering tribute and conscripts had belonged to the basqaqi, with the transition from the basqaqi to the darugi these duties we actually transferred to the princes themselves when the khan saw that the princes could complete such tasks (Martin, 151).

The first census taken by the Mongols occurred in 1257, just seventeen years after their conquest of Rus’ lands. The population was divided into multiples of ten, a system that had been employed by the Chinese and later adopted by the Mongols who extended its use over the entirety of their empire the census served as the primary purpose for conscription as well as for taxation. This practice was carried on by Moscow after it stopped acknowledging the Horde in 1480. The practice fascinated foreign visitors to Russia, to whom large-scale censuses were still unknown. One such visitor, Sigismund von Herberstein from Hapsburg made note of the fact that every two or three years, the prince conducted a census throughout the land (Wittfogel, 638). Census taking would not become widespread in Europe until the early 19th century. One significant observation that we must make is that the extent to which the Russians so thoroughly conducted the census was not achieved elsewhere in Europe for another 120 years or so, during the Age of Absolutism. The impact of the Mongol Empire at least in this area was obviously deep and effective and helped to create a strong central government for Russia.

One important institution that the basqaqi oversaw and maintained was the yam (a system of posts), which was constructed to provide food, bedding, horses, and either coaches or sleds, according to the season (Hosking, 89). At first constructed by the Mongols, the yam allowed relatively rapid movement of important communiqués between the khans and their local leaders, as well as a method of quickly dispatching envoys, local or foreign, between the various principalities across the vast the empire. Each post had horses ready for use by authorized persons as well as to replace tired horses for especially long journeys. Each post was usually located about a day’s ride from the nearest post. The local people were obliged to maintain the posts, to feed the horses, and to meet the needs of emissaries traveling through their posts.

The system was quite efficient. Another report by emissary Sigismund von Herberstein of the Hapsburgs stated that the yam system allowed him to travel 500 kilometers (from Novgorod to Moscow) within 72 hours – much faster than anywhere in Europe (Wittfogel, 639-40). ਦੇ yam system helped the Mongols to maintain tight control over their empire. During the twilight years of the Mongol’s hold on Russia in the late fifteenth century, Prince Ivan III decided to continue the use of the idea of the system of the yam in order to keep an established system of communication and intelligence. However, the idea of a postal system as we know it today would not come into existence until after the death of Peter the Great in the early 1700s.

Some such institutions brought to Russia by the Mongols transformed to meet Russian needs over time and lasted for many centuries after the Golden Horde. These greatly augmented the development and expansion of the intricate bureaucracy of the later, imperial Russia.

The Rise of Moscow

Founded in 1147, Moscow remained an insignificant town for more than a hundred years. At that time, the location lay at the crossroads of three major roads, one of which connected Moscow to Kiev. The geographic location of Moscow merits attention, as it sits on a bend of the Moscow River, which connects to the Oka and Volga River. Via the Volga River, that allows access to the Dniepr and Don Rivers, as well as the Black and Caspian Seas, huge opportunities for trade and commerce with distant lands have always existed. With the Mongol onslaught, droves of refugees began to arrive from the devastated southern portion of Rus, namely Kiev (Riasanovsky, 109). Moreover, the actions of the Muscovite princes in favor with the Mongols helped Moscow’s rise as the center of power.

Leading up to the point that the Mongols granted Moscow the iarlyk, Tver and Moscow were constantly struggling for power. The major turning point surfaced in 1327 when the populace of Tver started to rise in rebellion. Seeing this as an opportunity to please the khan of his Mongol overlords, Prince Ivan I of Moscow took a huge Tatar contingent and quashed the rebellion in Tver, thereby restoring order in that city and winning the favor of the khan. For his show of loyalty, Ivan I was also granted the iarlyk and with this Moscow took yet another step towards prominence and power. Soon the princes of Moscow took over the responsibilities of collecting taxes throughout the land (and in doing so, taking part of these taxes for themselves) and eventually the Mongols gave this responsibility solely to Moscow and ended the practice of sending their own tax collectors. Yet Ivan I was more than a shrewd politician and exchequer of good judgment: he was perhaps the first prince to replace the traditional lateral line of succession with the vertical line (though this would not be fully achieved until the second Prince Vasilii’s reign in the mid-1400s (Hosking, 71-2)). This change brought more stability to Moscow and thus strengthened her position within the realm. As Moscow grew wealtheir through being the main tax collector of the lands, its authority over several principalities became greater and more consolidated. The lands that Moscow gained equated with more taxes and more access to resources, and thus more power.

During the time that Moscow grew wealtheir and more powerful, the Golden Horde was in a state of general decay, wrought with rebellions and coups. Prince Dmitrii decided to attack the Kazan khanate in 1376 and was successful. Not long after, one of the Mongol generals, Mamai, sought to create his own horde of sorts in the steppes west of the Volga River (Hosking, 79) and he decided to challenge the authority of Prince Dmitrii on the banks of the Vokha River Dmitrii defeated Mamai, exciting his Muscovites and, naturally, angering the Mongols. However, Mamai chose to fight again and organized a contingent of 150,000 men Dmitrii matched this number and their two armies met near the River Don at Kulikovo Pole (Kulikovo Field) in early September of 1380 (Dmytryshyn, 140). Dmitrii’s army, though suffering losses of some 100,000 men, defeated Mamai Tokhtamysh, one of Tamerlane’s generals, soon captured and executed the general. Prince Dmitrii became known as Dmitrii Donskoi (of the Don). However, Moscow was soon sacked by Tokhtamysh, and once again had to pay tribute to the Mongols.

Yet the great battle of Kulikovo Pole in 1380 was a symbolic turning point. Even though Moscow suffered retribution for attacking Mongol armies, the power that Moscow welded would continue to grow and its influence over other Russian principalities would continue to expand. Novgorod finally succumbed to future capital in 1478, and Moscow soon shed any allegiance to the Mongol and Tatar overlords thus ending over 250 years of Mongol control.

ਸਿੱਟਾ

As the evidence stands, the effects of the Mongol invasion were many, spread across the political, social, and religious facets of Russia. While some of those effects, such as the growth of the Orthodox Church generally had a relatively positive effect on the lands of the Rus, other results, such as the loss of the veche system and centralization of power assisted in halting the spread of traditional democracy and self-government for the various principalities. From the influences on the language and the form of government, the very impacts of the Mongol invasion are still evident today. Perhaps given the chance to experience the Renaissance, as did other western European cultures, the political, religious, and social thought of Russia would greatly differ from that of the reality of today. The Russians, through the control of the Mongols who had adopted many ideas of government and economics from the Chinese, became perhaps a more ਏਸ਼ੀਆਟਿਕ nation in terms of government, while the deep Christian roots of the Russians established and helped maintain a link with Europe. It was the Mongol invasion which, perhaps more than any other historical event, helped to determine the course of development that Russian culture, political geography, history, and national identity would take.

ਪੁਸਤਕ -ਸੂਚੀ

Baiburov, R. “Russkie v dopetrovskuiu epokhu”, Nauka i Zhizn’. http://nauka.relis.ru/cgi/nauka.pl?11+0005+11005050+HTML. Accessed February, 2005.

Chronicle of Novgorod 1016 – 1471, The. ਟ੍ਰਾਂਸ. Nevill Forbes and Robert Mitchell. Hattiesburg: Academic International/Orbis Academicus, 1970.

Crummey, Robert O. The Formation of Muscovy: 1304 – 1613. New York: LongmanInc., 1987.

Dmytryshyn, Basil. A History of Russia. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc., 1977.

Fennell, John. The Crisis of Medieval Russia: 1200 – 1304. New York: Longman Inc., 1983.

Halperin, Charles J. “George Vernadsky, Eurasianism, the Mongols, and Russia,” Slavic Review, Vol. 41, No. 3, Autumn, 1982: 477-493.

_____ Russia and the Golden Horde: The Mongol Impact on Medieval Russian History. Bloomington: Indiana University Press, 1985.

_____ “Russia in The Mongol Empire in Comparative Perspective”, Harvard Journal of Asiatic Studies, V. 43, No. 1, June 1983: 239-261.

Hosking, Geoffrey. Russia and the Russians: A History. Cambridge, MA: The Belknap Press of Harvard University Press, 2001.

Kadyrbaev, A. Sh. «Золотая орда как предтеча российской империи», Центральная Азия и Кавказ. http://www.ca-c.org/datarus/kadirbaev.shtml. Accessed February, 2005.

Kargalov, V. V. Vneshne-Politicheskie Faktory Razvitiia Feodal’noi Rusi. Moscow: Izdatel’stvo “Vysshaia shkola”, 1967.

Martin, Janet. Medieval Russia, 980—1584. Cambridge: Cambridge University Press, 2003.

Morgan, David. The Mongols. New York: Basil Blackwell Inc., 1987.

Nasonov, A. N. Mongoly i Rus’ (istoriia tatarskoi politiki na rusi). Moscow: Izdatel’stvo Akademii Nauk SSSR, 1940. Ed. C. H. Van Schooneveld. The Hague: Mouton, 1969.

Ostrowski, Donald. Muscovy and the Mongols: Cross-Cultural Influences on the Steppe Frontier, 1304 – 1589. Cambridge, England: Cambridge University Press, 1998.

Ostrowski, Donald. “The “tamma” and the Dual-Administrative Structure of the Mongol Empire”, Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, Vol. 61, No. 2, 1998: 262-277.

Rempel, Gerhard. Lecture: “The Tartar Yoke,” http://mars.acnet.wnec.edu/

Riasanovsky, Nicholas V. A History of Russia. Sixth ed. New York: Oxford University Press, Inc. 2000.

Shirokorad, A. B. Rus’ i Orda. Moscow: Izdatel’stskii dom “Veche”, 2004.

Wittfogel, Karl A. “Russia and the East: A Comparison and Contrast”, Slavic Review, Vol. 22, No. 4, December 1963: 627-643.

ਲੇਖਕ ਬਾਰੇ

Dustin Hosseini

Dustin Hosseini holds bachelor’s degrees in Russian and Spanish from the University of Texas, Arlington. Mr. Hosseini is a current SRAS participant in Moscow.


The Mongols Motorcycle Club has chapters throughout much of the United States particularly in California where they have dozens of chapters, as well as multiple chapters in countries including Australia, Germany and Thailand.

Keep in mind that chapters constantly change, so the list below should only be used as a guide, some of these may no longer be active and there may be others that are missing from this list of Mongols chapters.

  • Mongols Australia Chapters
    • Mongols Adelaide Chapter (South Australia)
    • Mongols Blacktown Chapter (Sydney, New South Wales)
    • Mongols Central Coast Chapter (New South Wales)
    • Mongols Chinderah Chapter (New South Wales)
    • Mongols Coffs Harbour Chapter (New South Wales)
    • Mongols Gold Coast Chapter (Queensland)
    • Mongols Harbour City Chapter (Sydney, New South Wales)
    • Mongols Melbourne Chapter (Victoria)
    • Mongols Nomads Chapter
    • Mongols North Shore Chapter (Sydney, New South Wales)
    • Mongols Perth Chapter (Western Australia)
    • Mongols Riverina Chapter (New South Wales)
    • Mongols Belgium Chapters
      • Mongols Ardennes Chapter (update: July 2017 – no longer listed)
      • Mongols Brazil Chapters
        • Mongols Rio De Janeiro Chapter
        • Mongols Canada Chapters
          • Mongols Canada Chapter
          • Mongols England Chapters
            • Mongols Northside Chapter (update: July 2017 – no longer listed)
            • Mongols France Chapters
              • Mongols South Pacific Chapter (update: July 2017 – no longer listed)
              • Mongols Germany Chapters
                • Mongols Dark District Chapter
                • Mongols Hamburg Chapter (Germany Mother Chapter)
                • Mongols Nomads Chapter
                • Mongols North Coast Chapter
                • Mongols Northside Chapter
                • Mongols Indonesia Chapters
                  • Mongols Bali Chapter
                  • Mongols Israel Chapters
                    • Mongols Holyland Chapter (Jerusalem) (update: July 2017 – no longer listed)
                    • Mongols Italy Chapters
                      • Mongols Bologna Chapter (update: July 2017 – no longer listed)
                      • Mongols Malaysia Chapters
                        • Mongols Kuala Lumpur Chapter
                        • Mongols Mexico Chapters
                          • Mongols Jalisco Chapter (California, Mexico)
                          • Mongols Singapore Chapters
                            • Mongols Lion City Chapter
                            • Mongols Sweden Chapters
                              • Mongols Stockholm Chapter (update: July 2017 – no longer listed)
                              • Mongols Switzerland Chapters
                                • Mongols Riverside Chapter
                                • Mongols Thailand Chapters
                                  • Mongols Bangkok Chapter
                                  • Mongols Chiang Mai Chapter
                                  • Mongols Phrase City Chapter
                                  • Mongols Siam City Chapter
                                  • Mongols Southern Chapter Chapter
                                  • Mongols St Samui Chapter
                                  • Mongols USA Chapters
                                    • Mongols Arizona
                                      • Mongols Mesa Chapter
                                      • Mongols Phoenix Chapter
                                      • Mongols Central Chapter
                                      • Mongols Alhambra Chapter
                                      • Mongols Bell Gardens Chapter
                                      • Mongols Berdoo Chapter (San Bernardino)
                                      • Mongols Boyle Heights Chapter
                                      • Mongols Commerce Chapter
                                      • Mongols Covina Chapter
                                      • Mongols Dago Chapter (San Diego)
                                      • Mongols East LA Chapter (Los Angeles)
                                      • Mongols East Whittier Chapter
                                      • Mongols Fullerton Chapter
                                      • Mongols Harbor Chapter (Los Angeles)
                                      • Mongols High Desert Chapter (Lancaster)
                                      • Mongols Hollywood Chapter
                                      • Mongols La Habra Chapter
                                      • Mongols La Mirada Chapter
                                      • Mongols Long Beach Chapter
                                      • Mongols Los Angeles Chapter
                                      • Mongols Montebello Chapter
                                      • Mongols Nomad Chapter
                                      • Mongols Nor Cal Chapter (Northern California)
                                      • Mongols Old South Bay Chapter (San Francisco)
                                      • Mongols Orange County Chapter
                                      • Mongols Paramount Chapter
                                      • Mongols Pasadena Chapter
                                      • Mongols Pico Chapter
                                      • Mongols Pico Nomad Chapter
                                      • Mongols Pomona Chapter
                                      • Mongols Puente Chapter
                                      • Mongols Riverside County Chapter
                                      • Mongols Rosemead Chapter
                                      • Mongols SFV Chapter (San Fernando Valley)
                                      • Mongols SGV Chapter (San Gabriel Valley)
                                      • Mongols San Jacinto Chapter
                                      • Mongols Santa Fe Springs Chapter
                                      • Mongols Sereno Chapter (El Sereno)
                                      • Mongols Shasta County Chapter
                                      • Mongols So Cal Chapter (Southern California)
                                      • Mongols South Bay Chapter
                                      • Mongols South Gate Chapter
                                      • Mongols Temple City Chapter
                                      • Mongols The Heights Chapter (Hacienda Heights)
                                      • Mongols The Ville Chapter (Smartsville)
                                      • Mongols Venice Chapter
                                      • Mongols Ventura County Chapter
                                      • Mongols West Coast Nomad Chapter (Pasadena)
                                      • Mongols Whittier Chapter
                                      • Mongols Denver Chapter
                                      • Mongols Grand Jct Chapter (Grand Junction)
                                      • Mongols Inner City Chapter (Denver)
                                      • Mongols Mile High Chapter
                                      • Mongols Central Chapter
                                      • Mongols Northside Chapter
                                      • Mongols South End Chapter
                                      • Mongols Helena Chapter
                                      • Mongols Las Vegas Chapter
                                      • Mongols Reno Chapter
                                      • Mongols Southside Chapter
                                      • Mongols Creek County Chapter
                                      • Mongols Neok Chapter
                                      • Mongols Oklahoma City Chapter
                                      • Mongols Shawnee Chapter
                                      • Mongols Slaughterville Chapter
                                      • Mongols Tulsa Chapter
                                      • Mongols Albany Chapter
                                      • Mongols Keizer Chapter
                                      • Mongols Midvalley Chapter
                                      • Mongols Millersburg Chapter
                                      • Mongols Portland Chapter
                                      • Mongols Salem Chapter
                                      • Mongols New Castle Chapter
                                      • Mongols South Central Chapter
                                      • Mongols Crossroads Chapter
                                      • Mongols Eastside Chapter
                                      • Mongols Northend Chapter
                                      • Mongols O-Town Chapter (Orem)
                                      • Mongols Salt Lake City Chapter
                                      • Mongols South Side Chapter
                                      • Mongols South Ogden Chapter
                                      • Mongols West Valley Chapter
                                      • Mongols Virginia Beach Chapter
                                      • Mongols Vancouver Chapter

                                      ਗ੍ਰੰਥ -ਸੂਚੀ

                                      Kirsaova, R. M. "Kostium v russkoi khudozhestvennoi kul'ture 18— pervoi poloviny 20 vv. (Opyt entsiklopedii)" [Dress in Russian Artistic Culture from the Eighteenth Century to the First Half of the Twentieth Century (An Attempt at an Encyclopedic Account)]. Moscow: The Large Russian Encyclopedia, 1995.

                                      ——. "Obraz 'krasivogo cheloveka' v russkoi literature 1918–1930-kh godov" [The Image of the "Beautiful Human Being" in Russian Literature from 1918 to 1930]. In Znakomyi neznakomets. Sotsialisticheskii realism kak istorikokul'turnaia problema [The Familiar Unfamiliar One. Socialist Realism as a Historical-Cultural Problem]. Moscow: Institute of Slavic Studies and Balkanology, 1995.

                                      ——. Russkii kostium i byt XVII–XIX vekov [Russian Dress and Everyday Life in the Seventeenth, Eighteenth, and Nineteenth Centuries]. Moscow: Slovo, 2002.

                                      Lebina, N. B. Povsednevnaia zhizn' sovetskogo goroda. 1920/1930 gody [The Everyday Life of the Soviet City in the 1920s/1930s]. St. Petersburg: Kikimora, 1999.

                                      Molotova, L. N and N. N. Sosnina. Russkii narodnyi kostium. Iz sobraniia Gosudarstvennogo muzeia etnografii narodov SSSR [Russian National Dress. From the Collection of the State Museum of the Ethnography of the Peoples of the USSR]. Leningrad: Khudozhnik RSFSR, 1984.

                                      Olenin, A. N. Opyt ob odezhde, oruzhii, nravakh, obychaiakh i stepeni prosveshcheniia slavian ot vremeni Traiana i russkikh do nashestviia tatar [Essay on the Dress, Weapons, Mores, Customs, and Degree of Education of the Slavs from the Time of Trajan and the Russians to the Tatar Invasion]. St. Petersburg: Glazunov's Press, 1832.

                                      Prokhorov, V. A. Materialy po istorii russkikh odezhd i obstanovski zhizni narodnoi, izdavaemye V. Prokhorovym [Materials on the History of Russian Dress and the Circumstances of the Peoples' Life, Published by V. Prokhorov]. St. Petersburg: V. Prokhorov, Issues 1-7, 1871–1884.

                                      Sosnina, N. and I. Shangina, ed. Russkii traditsionnyi kostium. Illiustrirovannaia entsiklopediia [Russian Traditional Dress. Illustrated Encyclopedia]. St. Petersburg: Iskusstvo-SPB, 1998.

                                      Strizhenova, T. K. Iz istorii sovetskogo kostiuma [From the History of Soviet Dress]. Moscow: Sovetskii khudozhnik, 1972.

                                      Tereshchenko, A. V. Byt russkogo naroda [The Everyday Life of the Russian People]. St. Petersburg: The Press of the Ministry of Internal Affairs, 1848. Reprint, Moscow: Russkaia kniga, 1997.

                                      Zabreva, A. E. Istoriia kostiuma. Bibliograficheskii ukazatel' knig i statei na russkom iazyke 1710–2001 [History of Dress. Bibliographic Index of Books and Articles in Russian, 1710–2001]. St. Petersburg: Professiia, 2002.


                                      The Genghis Legacy and Religion

                                      Prior to their expansion into the sedentary world, religiously the Mongols were what one would term shamanistic, although some Nestorian Christians did exist. John de Plano Carpini, a Papal emissary to the Mongols in the 1240s, adequately summed up their religious beliefs at the time.

                                      According to Plano Carpini, “They know nothing of everlasting life and eternal damnation, but they believe that after death they will live in another world and increase their flocks, and eat and drink and do the other things which are done by men living in their world.”[24]

                                      In addition, a cult surrounding the personage of Genghis Khan emerged. His tremendous success in establishing the empire gave him the status of demi-god. This in itself was not unusual, as the steppe nomads venerated ancestral spirits. Yet Genghis Khan’s prestige impacted the Mongols in another fashion as a descent from him became the primary component in establishing legitimacy as a ruler throughout much of Central Eurasia.

                                      The Genghisid lineage was the basis of many dynasties. Russian princes in Muscovy, as well as Central Asian rulers, often forged their genealogies to trace their lineage back to Genghis Khan. In Mongolia, the Genghisid principal had a dramatic impact on religion.

                                      Virtually all of the elite in Mongolia traced their lineage back to Genghis Khan, thus it was difficult for one prince to ascend over others in order to become the leader of the majority of Mongols. The princes often needed to find other ways of legitimizing power.

                                      Altan Khan (1543-1583) did this by establishing ties with the leader of the Yellow Sect in Tibetan Buddhism. In addition to linking Altan Khan as the reincarnation of Qubilai Khan, this Buddhist leader was revealed to be the reincarnation of Qubilai’s own Buddhist advisor, ‘Phags-pa Lama. Obviously, being the grandson of Genghis Khan was much better than simply being yet another descendent.

                                      Although as other Mongol princes did not flock to Altan Khan, it is rather evident that not everyone was convinced by this revelation. In any case, Altan Khan and the Buddhist Lama exchanged titles. The reincarnated ‘Phags-pa Lama legitimized Altan Khan’s authority while Altan Khan bestowed the title of Dalai Lama upon him (officially making him the third Dalai Lama).[25]

                                      The new Dalai Lama, with the aid of Altan Khan’s troops, became the pre-eminent figure in Tibet. This courtship of Buddhist figures also led to the conversion of Mongolia to Buddhism in the sixteenth century.

                                      The Mongols also had a significant impact on Islam. As already mentioned, the foundations of the Ottomans and Mughals, two great Islamic Empires in the early modern period, may be viewed as offshoots of the Mongol Empire. The Safavid Empire is also linked back to the Mongols, although more indirectly.

                                      In addition, the Mongols conquered several Muslim states and ended the Abbasid Caliphate in Baghdad in 1258. The city of Baghdad was transformed from a major city into a provincial backwater, and the institution of the Caliph—which was meant to be the spiritual and, if possible, temporal leader of the Islamic world—ended as well.

                                      Several rulers maintained the presence of a puppet Caliph afterward, but the institution was not revived with any credible authority until the nineteenth century with the Ottoman Sultan serving as the Caliph. Yet while Baghdad lost its standing as the center of learning and prestige in the Islamic World, a new center arose in Cairo.

                                      As the capital of the Mamluk Sultanate and an enemy to the Ilkhanate, the Mamluk Sultans posed as the defenders of the religion. Since 1260, then, Cairo has remained the most influential center of learning and culture in the Islamic world.

                                      Even while this was occurring, the Mongols gradually converted to Islam. While wholesale conversion did not ensue, and at times, non-Islamic rulers came to the throne, the process gradually continued until all of the Mongolian-Turkic groups who dominated the Mongol states converted to Islam, thus extending it beyond the sedentary regions of Western and Central Asia and into steppe regions where Islam had previously had little influence.

                                      Through the syncretic nature of Sufism, the Dar al-Islam grew under the Mongols—an interesting reversal of the initial Muslim view that when “The Scourge of God” first appeared Islam was at an end.

                                      Thus the Mongol Empire indirectly aided in the creation of the Dalai Lama by focusing power and legitimacy of rule in the Genghisid princes. Meanwhile, they hastened the decentralization of religious authority in the Islamic world by ending the ‘Abbasid Caliphate. The rise of Sufism and the Mongols’ own use of Islam for political purposes as well as sincere conversion, led to the expansion of Islam throughout much of Asia.


                                      ਵੀਡੀਓ ਦੇਖੋ: Ilkhanate Empire (ਅਗਸਤ 2022).